Nazarov M. - Вождю Третьего Рима, 2005, 992s

ческой судьбы. Их соборное служение общему благу и об·
щей истине происходит уже на основе все более yrBep·
ждающегося равноправия. При этом ведущий, державообра·
зующий народ (в данном случае греки) является также и
носителем истинной религии, образцом служения истинно­
му Богу. В этом качестве он по-прежнему имеет больше
прав, но и больше ответственности и обязанностей.
Правда, все эти качества православной Империи в Ви­
зантии часто были еще далеки от совершенства, они лишь
постепенно осознавались и формировались. А багаж разви­
той языческой культуры Рима и Греции этому мешал, вво­
дил в соблазны и поспособствовал закату Второго Рима,
который, ослабев духовно, не смог сопротивляться грубым
завоевателям. Так что роль Второго Рима была подготови­
тельной и заключалась в выработке истинных принципов
государственности, служащей замыслу Божию.
Третьим Римо;-, после навязанной Константинополю
католиками Флорентийской унии (1439) и его последующе­
го сокрушения турками в 1453 году стала Московская Русь
как преемница и чистоты православного церковного учения,
yrвержденного Вселенскими Соборами, и стержневого пра­
,вославного Царства, призванного удерживать от зла земную
жизнь народов в согласии с Божиим Законом. Это не было
"русской национальной гордыней" (как полагают наши за­
падники), а возложением на себя тяжелого бремени ответст­
венности за судьбу православного Mipa.
Эта преемственность была естественна, ибо Русь долго
являл ась в церковном смысле составной частью Византий­
ской (Восточной Римской) Империи: Константинопольский
Патриарх полтысячелетия был одновременно и канониче­
ским русским Патриархом, а Константинополь на Руси на­
зывали Царьградом, ощущая также и своей духовной столи­
цей. Византия сама прививала русским эту идеологию - что
они часть Византийской Империи, и даже считала русских
монархов "стольниками" Императора Византии со столицей
в Царьграде - единственного монарха во вселенной, отли­
чающегося от всех поместных государей: он был Помазан­
ником Божиим для всех православных христиан, и его имя
должно было поминаться во всех храмах. Эта мысль, на-