иудейской властью, и государственной римской. Это не
мешало мученикам и другим христианам тех времен мо
литься за гонителей и признавать их власть»4. Но когда это
молились за иудейскую власть? К тому же автор этих слов
забыл добавить, что в Римской империи христиане прови
денциально молились за власть, которую им предстояло
сделать христианской, большевицкая же власть борол ась
против уже существовавшей христианской власти и против
Бога, и потому таких молитв не заслуживала.)
В связи с признанием оправданности сопротивления бо
гоборческой власти впервые был оценен подвиг Новомуче
ников Российских, многие из которых были наконец-то
причислены к лику святых, что стало важнейшим деянием
Архиерейского Собора. Жаль только, что это было сделано
лишь после десятилетней затяжки (а не сразу после падения
богоборческого режима), под давлением снизу и в ограни
ченном масштабе (известно гораздо большее число имен,
"ем 860, утвержденных Собором).
С одной стороны, их подвигу дана в деяниях Собора
верная оценка устами святого Патриарха Тихона, призвав
шего верующих пострадать за дело Христово, ибо их подвиг
не останется безплодным: «сбылись чаяния исповедника
веры святого Патриарха Тихона -на крови мучеников ныне
возрождается Русская Православная Церковь».
С другой стороны, в их число на одинаковых основани
ях включены как те мученики, которые из начально отказа
лись признать богоборческую власть и были убиты ею за
мужественное противостояние ей, так и те, которые сотруд
ничали с убийцами в русле политики митр. Сергия (Страго
родс ко го ) и были убиты позже за ненадобностью, при вы
полнении "безбожной пятилетки" 1930-х годов, -но в то же
время многие священномученики не удостоились прослав
ления от МП, видимо, потому, что отделились от "законного
священноначалия" митрополита Сергия. В числе таковых
"непрославленных" -расстрелянные богоборцами митропо
лит Иосиф (Петровых), основатель Катакомбной Церкви, ее
многочисленное духовенство и множество ее чад. В таком
4 ОСНОВЫ социалЬНОЙ концепции рпц. С. 177.