Ifá transnacional: tradicionalistas y criollos 297
Se puede tomar como ejemplo uno de los pilares de la filosofía de
Ifá: el respeto a la ancianidad o jerarquía, descrito en los mitos a partir
del orden señorial de los odus de Ifá por el que se rige toda la liturgia.
William Bascom realizó un exhaustivo trabajo de investigación acerca
del orden concebido por los diferentes asentamientos de la nación
yorubá y compiló diferentes listas: una para Ife, otra para Ondo, Oyo
y Benin y otra para el Suroeste yorubá (que coincide con el orden apli-
cado en Cuba y el dado por autores como Abimbola, Falade y Mau-
poil). Su estudio también reveló que “un examen de ochenta y seis
listas de las dieciséis figuras de Ifá basadas en sesenta y una fuentes,
establecieron que estos nombres [de los odus] son correlativos a
través del país yorubá, con algunas modificaciones en pronunciación y
deletreo entre los fon de Dahomey, los ewe de Togo y Ghana, como
también en Cuba y Brasil” (Bascom, 1991).
Las diferencias para estos órdenes señoriales también encuentran
explicación en los mitos recitados por los sacerdotes, pero nos referi-
remos a uno solo que es lo suficientemente explícito:
Mucho después de que el pueblo de Oyo fuera fundado por Orunmi-
yan; cuyo nombre en realidad es Yigbe, el hijo mayor del olofen,^22 el
Oseusluwo de Ife, los pobladores de Oyo decidieron encontrarse con
Ogbe Eturá, un discípulo de Orúnmila en Ife, para que les enseñara la
seña de los dieciséis olodús de Ifá. Ogbe Eturá les trazó los dieciséis
odus en la bandeja de Ifá y ellos decidieron trasladar la bandeja de
regreso a Oyo con las señales trazadas sobre esta.En su camino de regreso a casa, hubo mucho viento fuerte (vendaval)
que desordenó algunos trazos. Al llegar, trataron de reordenarlos por
nombres y números, pero perdieron la secuencia después del décimo
odu. Ogbe Eturá regresó al Cielo antes de que pudiera corregir los tra-
zos, y es por eso que los pobladores de Oyo se han mantenido en su
secuencia desde entonces, debido a la relación especial entre los reinos
de Oyo y Benin; los beni aprendieron el arte de Ifá Not-Ogueya—el
equivalente del arte de Ifá de los sacerdotes de Oyo (Osamaro Ibie,
1996).- Olofen (Olofi, Olofin o Alaafin): Se refiere a un título honorífico con que se distin-
gue al rey de un territorio, “el señor que reina en el castillo”.