Ifá transnacional: tradicionalistas y criollos 305
atravesado, no son revisionistas sino traidores merecedores del más
grande de los desprecios.En mi caso particular, aprendí y practico lo que me enseñaron nuestros
ancestros que vinieron de África. De forma oral aprendimos sus can-
tos, sus toques, sus danzas y todo cuanto hacemos. Por respeto a su
memoria y por una profunda gratitud, no permito ni permitiré que en
mi familia religiosa se cambien las costumbres y los ceremoniales. Eso
sí, a mi poder llegaran documentos que por su originalidad merecieran
crédito, tomaría lo mejor y con ello enriquecería lo que conozco, pero
nunca las sustituiría.Considero que todos estos trastornos han sido motivados por benefi-
cios económicos que la religión cubana de origen africano ha generado
a partir del interés de muchísimas personas en el mundo por iniciarse
en sus secretos.Las religiones y las instituciones crecen y con ellas sus miembros. Los
de hoy ven las cosas acorde a su alcance y eso merece respeto por parte
de los más viejos, pero los de hoy está obligados por principio a respe-
tar y reconocer a los precursores y cuando eso no se hace se pierde lo
principal: su historia (Cuesta, 2009).- En Cuba y Latinoamérica, es común el uso de esta palabra para identificar a Oloddu-
mare, quizás, porque se le considera el Rey Supremo, y en innumerables historias donde
aparece como personaje “Olofin” se implica que el propio Creador representa al perso-
naje mitológico. Otros aseguran que Olofin es una divinidad que hizo al mundo, al resto
de las divinidades, a los animales, a los hombres y a través de la cual nos dirigimos a Olo-
ddumare. También en Cuba se nombra así a una deidad que reciben los sacerdotes de Ifá
cuyo equivalente yorubá sería—aproximadamente—Igba Odu o Igba Iwá, quien preside
las ceremonias de iniciación de un sacerdote de Ifá, pero que en Cuba se le conoce como
Olofi, Olofin u Oddun. Los sacerdotes que han recibido a Igba Odu son conocidos
entre los yorubás como Olodu (O-li-odu) “aquellos que tienen odu”, mientras que en
Cuba se les llama Olofistas u Omo Oddun. Según afirma Wande Abimbola en Ifá. An
Exposition of Ifá Literary Corpus: “El contenido de esta cazuela es desconocido por los
no iniciados y toda la información referida a [la deidad] Odu se trata como un secreto de
importancia primordial en el culto de Ifá”. La representación material de esta deidad se
conoce como “calabazo sagrado”. En la cosmogonía yorubá, Igba Odu representa
potencialmente el poder femenino, pues se considera como el “contenedor” del aché
que permitió la Creación del Universo y de todas las condiciones para vivir en la Tierra.