Ifá transnacional: tradicionalistas y criollos 313
negros norteamericanos, el que pasa revista a movimientos en retro-
spectiva o a intenciones de regreso buscando muchas veces la supuesta
África verdadera. Al principio el fundador del movimiento creía haber
encontrado en la Santería una auténtica religión africana y se hizo ini-
ciar en Matanzas [Cuba]. Después le empezaron a molestar las influen-
cias católicas. Él empezó a eliminarlas y desvió su atención hacia la
religión yorubá de Nigeria. Se prohibieron las representaciones de ori-
chas en forma de santos católicos y se separó y se separaron las fiestas
religiosas en Oyotunji del calendario oficial católico. Lo que él y sus
adeptos tal vez no se dieron cuenta fue que en vez de reintroducir la
ortodoxia africana, lo que hicieron fue crear un nuevo sincretismo que
entremezcló la religión yorubá con algunas convicciones típicas del
“movimiento de derechos civiles de los Estados Unidos”, ningún otro
detalle lo muestra más claramente que la actitud inexorablemente radi-
cal de Oyotunji de negar la iniciación a personas blancas, lo que no sol-
amente está en contra de los principios de la Santería, sino también que
no cuenta con ningún antecedente en Nigeria (Rossbach de Olmos,
2007).Por otro lado, en Brasil ocurrió el siguiente suceso:
En Salvador de Bahía en Brasil se introdujeron doce ministros (oba)
para Changó en el templo o “terreiro” axe opo ajonjá por parte de la
conocida sacerdotisa Mae Aninha Obabaii, quien se remitió a tradicio-
nes de la Corte Real de Oyo, las que, sin embargo, averiguando los det-
alles, fueron un invento para entregarles a un número de personajes
importantes de la vida pública de la ciudad unas funciones dentro del
candomblé. Eran personas no iniciadas pero que mantenían unas rela-
ciones amistosas con el templo y que podrían traer ventajas en un
futuro (Rossbach de Olmos, 2007).¡Cuántas palabras, cuántas nomenclaturas para un mismo
desconcierto!Corría el año 2003 cuando se celebró el VIII Congreso Mundial de
Tradición y Cultura Oricha en La Habana. Se hizo un llamado a la tol-
erancia religiosa y a la tan mencionada paz. “No estamos buscando un
mundo para conquistar”, expresó el vocero de la cultura yorubá para
el mundo, el profesor nigeriano Wande Abímbola. Por otro lado el