Мф 5,43. Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага
твоего».- А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих
вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.
По-видимому, это самое краткое и в то же время самое четкое представление о том, чтó
есть Любовь. Что может быть сильнее, благороднее и самозабвеннее, чем полюбить врага. В
понимании христианства любовь – величайшая сила, организующая поведение человека.
Здесь не нужны ни Закон^167 , ни дополнительно разработанная этика.
Вот относящиеся сюда высказывания Бультманна [1992 а]:
7. Заповедь любви.
Это поведение по отношению к другим укладывается в рамки заповеди
любви. Данная заповедь общепризнанно считается чисто христианским
требованием, новой этикой, принесенной Иисусом. Для правильного понимания
требования любви у Иисуса нужно с самого начала учитывать два момента. Во-
первых, то, что слово «любовь» и заповедь любви, как ни странно, редко
встречаются в изречениях Иисуса, причем только в Нагорной проповеди – как
требование любви к врагам (Мф 5,43–48) и в ответе на вопрос о высшей заповеди –
как требование любви к ближнему, соседствующее с требованием любви к Богу.
Места эти бросаются в глаза, но они настолько редки, что вполне очевидно: ни
Иисус, ни его община не думали о выдвижении особой этической программы на
основе требования любви. Более того, требование любви полностью вписывается в
общее требование: творить волю Бога; или, другими словами, это требование
можно назвать заповедью любви, поскольку оно определяет поведение человека по
отношению к другим людям (с. 65–66).
Из заповеди любви непосредственно следует требование отказа от права судить кого-
либо. Приведем здесь только несколько относящихся сюда речений:
Мф 7,1. Не судите, да не судимы будете.- Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите,
такою и вам будут мерить.
Лк 6,37. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены;
прощайте, и прощены будете;
12,14. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить
вас?
Ин 3,17. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы
мир спасен был чрез Него.
12,47. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я
пришел не судить мир, но спасти мир^168.
По существу, здесь речь идет о заповеди ненасилия. Почему-то теологи не обратили
должного внимания на эту заповедь, многократно вкрапленную в Евангелия. Но отказ от
насилия – это отказ от государственности, поскольку государство основано на насилии. Это
анархизм. Именно в силу этих соображений возникла в нашей стране в смутные дни
революции идея создать движение, получившее название «мистический анархизм».
167 Бультманн обращает внимание на то, что в позднеиудейской этике насчитывалось 365 запретов и 278
заповеданий (с. 40). Кто может в этом разобраться? Мф 23,24. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда
поглощающие.
168 Отметим здесь, что в дни партийной тирании нас судили за то, что мы не восприняли уготованные нам
партией слова.