инстинкт эгоизма, зависти и злобы (с. 285).
Он был погружен в безличную, нечеловеческую природу и в ней искал
источников божественной правды. И в этом Толстой оказался источником всей
философии русской революции... И Толстой является одним из виновников
разгрома русской культуры (с. 286).
Сокрушить внутренне русскую силу только и могло это соблазнительное и
ложное добро, лжедобро, эта идея безблагодатной святости, лжесвятости (с. 287).
Преодоление толстовства есть духовное оздоровление России, ее
возвращение от смерти к жизни, к возможности творчества, возможности
исполнения миссии в мире (с. 288).А. Плантенга , профессор Иельского университета, известный представитель одной из
версий протестантской теологии – аналитической философии религии. Здесь мы используем
материалы из публикации [Круминя, 1990]:
Дано ли зло от бога (природы), или оно порождено человеком? В
христианской религии этот сакраментальный вопрос принял форму следующего
парадокса: как мог бог – по определению всеблагой, всемогущий и всезнающий –
допускать существование зла в мире? Как логически увязывается благость бога с
отсутствием блага для многих людей?
Не будет преувеличением сказать, что этот парадокс – один из важных
источников внутренних брожений христианства и появления многих ересей (с. 85).
Плантенга исходит из того, что зло является необходимым элементом
человеческого бытия в мире. Зло – это самоочевидная данность, с присутствием
которой надо смириться и об источниках которой нет смысла вопрошать. Точнее,
Плантенга принимает за очевидную истину сказанное его предшественниками –
зло в мире от свободно действующего человека. Для самого Плантенги важнее
другая сторона проблемы: он хочет решить загадку сосуществования всемогущего
и всеблагого бога со злом с тем, чтобы обосновать рациональность веры во
всеблагость бога (с. 90).
Согласно аналитической философии религии, лучшим из логически
возможных миров является мир, несущий в себе высший уровень моральных
ценностей, мир, в котором существуют свободные люди, обладающие
способностью выбора между добром и злом (с. 93).
Подобно тому, как Плантенга в своей концепции постулирует возможность
создания человеком своего мира и личного бога, в аналитической философии
постулируется возможность создания каждым человеком своей неповторимой
теодицеи (с. 99).Рамона Берайн (1912–1993) , член Ассоциации гуманистической психологии
(Association for Humanistic Psychology). Из статьи Тома Грининга Тихая революция Рамоны
Берайн [Greening, 1994]:
«Страдание открывает ваше сердце миру. Без страдания нельзя постичь
истинный смысл. Я бы хотела страдать меньше, но я не сожалею. Я пришла, чтобы
понять, чтó есть мучение. Приходится страдать, иначе становишься эгоцентриком
и считаешь все само собой разумеющимся» (с. 6).Масао Абэ , профессор японской философии факультета философии Гавайского
университета с 1983 года.
Философские вопросы буддизма я не раз обсуждал с ним. Одна из затронутых нами тем
звучала так: «Проблема зла в христианстве и буддизме». Приведу цитату из его
фундаментальной работы Дзен и Западная мысль [Abe, 1995]:
...в буддизме добро не понимается как нечто, имеющее превосходство в
сравнении со злом. В этическом смысле буддисты ясно понимают, что добро