последовательные шаги восходящего ряда настроений, которые мы познаем при
изучении животного мира и человека. Они представляют органическую
необходимость , несущую в самой себе свое оправдание, подтверждаемую всем
развитием живого мира, начиная с первых его ступеней (в виде колоний
простейших животных) и поднимаясь до высших человеческих обществ (с. 44).
Н.О. Лосский (1870–1965)
[Лосский, 1994]:
Достоевский решительно отвергает все те ложные учения, согласно которым
зло есть необходимое условие для добра (с. 110).
Согласно христианскому миропониманию, верховное зло есть гордость (с.
137).
Понять, что такое зло, можно не иначе, как в соотношении с добром, как это
всегда бывает, когда мы имеем дело с парою противоположных понятий. Добро и
зло, т. е. положительная и отрицательная ценность, есть столь основное, что
определение этих понятий через указание на ближайший род и видовой признак
невозможно (с. 344).
Думая о таком тягостном зле, как телесная смерть, следует помнить, что не
Бог, а мы сами создали его (с. 356).
Православный христианин, член Православной церкви, не сомневается, что
догматы, установленные на семи вселенских соборах, содержат непреложную
истину (с. 380).
...Бог вообще не творит ничего несовершенного.
Мое понимание возникновения всех зол содержит в себе учение о
предсуществовании каждой души, т. е. о творении Богом каждого деятеля в самом
начале мира, и о перевоплощении (с. 386).
К. Г. Юнг (1875–1961)
[Юнг, 1995]:
...замучить Сына на кресте до смерти понадобилось лишь для того, чтобы
утолить гнев Отца. Что это за Отец, который предпочитает прикончить Сына,
нежели великодушно простить человечество, замороченное и соблазненное его же
собственным Сатаной? В чем смысл такой демонстрации – зверского и архаичного
жертвоприношения Сына? Может быть, Божья любовь? Или Божья
непримиримость? На примерах из «Бытия» 22, 73 и «Исхода» 22, 29 нам известно,
что Яхве проявляет тенденцию использовать такие средства, как умерщвление
сына и первенцев соответственно... (с. 175).Н.А. Бердяев (1874–1948)
В работе [Бердяев, 1995] речь идет о поисках зла в религиозно-философской концепции
Л.Н. Толстого. Этой теме посвящен и весь сборник^190 , из которого мы выбрали только статью
известного философа, представителя персонализма , – позднее он испытал воздействие Бёме.
И русская революция являет собой своеобразное торжество толстовства. На
ней отпечатлелся и русский толстовский морализм, и русская аморальность (с.
281).
Возвышенность толстовской морали есть великий обман, который должен
быть изобличен. Толстой мешал нарождению и развитию в России нравственно
ответственной личности, мешал подбору личных качеств, и потому он был злым
гением России, соблазнителем ее (с. 283).
Толстой и был выразителем непротивленческой и пассивной стороны
русского народного характера. Толстовская мораль расслабила русский народ,
лишила его мужества в суровой исторической борьбе, но оставила
непреображенной животную природу человека с ее самыми элементарными
инстинктами. Она убила в русской породе инстинкт силы и славы, но оставила190 В этом сборнике – Духовная трагедия Льва Толстого – злом признается все выступающее против
православия и национализма. Поиск зла оборачивается травлей великого русского гуманиста.