отвечающей глубинному мышлению, некоторые идеи раскрываются более отчетливо, чем в
привычной нам системе логических построений. В.В. Налимов поясняет это примером [1995
б]:
Свобода воли – что это значит? Еще Гегель обратил внимание на то, что идея
свободы в большей степени, чем какая-либо другая, подвержена «величайшим
недоразумениям». И действительно, западный мыслитель в соответствии с
требованием логической мысли всегда пытался тщательно отделить свободное
поведение от заранее заданного. И это, естественно, приводило к нескончаемым
недоразумениям.
Безусловная свобода немыслима. Абсолютно свободный человек должен был
бы прежде всего быть свободным от системы его ценностных представлений. Это
значит, что состояние его сознания, задаваемое функцией р ( μ ), вырождается в
неусеченное (устремляющееся в бесконечность) прямоугольное распределение.
При этом, в силу условий нормировки, отрезок, отсекаемый по оси ординат
прямой, задающей это распределение, будет стремиться к нулю. Строго говоря,
само представление о функции распределения р ( μ ) теряет свой смысл –
порождение любого фильтра р ( у / μ ) становится просто бессмысленной задачей.
Индивидуальность умирает естественной смертью, она превращается в ничто или
во все, лишившись ценностных представлений. Смыслы исчезают, потеряв
селективность в оценке. Семантический континуум возвращается в свое
нераспакованное состояние. Оказывается, что свобода – это только свобода в
выборе фильтров. И если это так, свободным может быть только несвободный
человек. В этом парадоксальность понятия «свобода».
...Приведенные здесь соображения дают нам возможность понять, что
значит состояние нирваны – понятия, трудно поддающегося осмыслению в
западной культуре. Нирвана – это сглаживание кармически заданной
селективности смысловых (и в то же время ценностных) представлений. Это
потеря личности, задаваемой смысловой селективностью. Это и потеря творчества,
поскольку теряется возможность оперирования с фильтрами. Нирвана – это
абсолютная свобода. Свобода, порождаемая умиранием личности (с. 126).4. Личность – это спонтанность!
В.В. Налимов разделял мнение о том, что в современной культуре зияет огромная
брешь. В ней отсутствует концепция личности, которая пользовалась бы серьезной
поддержкой. «Незнание человека – это может быть наиболее сильное незнание современной
науки» [1989, с. 166]. Не считая себя готовым предложить всеобъемлющую теорию
личности, он ограничился рассмотрением ее семантического ракурса. В соответствии с
представлениями герменевтики, личность считается носительницей смыслов, их генератором
и преобразователем. Личность открыта Миру. Она способна совершать действия,
порождаемые новыми смыслами. Эти действия могут оказаться всеохватывающими —
направленными не только на изменение общества, но и на преобразование Мира. Наиболее
сильная характеристика личности в концепции В.В. Налимова – способность генерирования
новых, нетривиальных фильтров [1995 б, с. 126]. « Личность – это спонтанность.
Спонтанность – это открытость вселенской потенциальности» [1989, с. 204]. Каждой
личности присуще все многообразие семантики Мира, весь « семантический генофонд ».
Другая особенность личности проявляется в том, что она телесно капсулизирована. Но
как стыкуются эти два существенно различных, но тесно связанных аспекта существования
личности? Здесь, писал В.В. Налимов, – тайна. «Тайна связи материи со смыслами. Может
быть, все неудачи в построении модели личности, имевшие место до сих пор, происходили в
силу того, что всегда хотелось в построении теории личности отразить, запечатлеть и
разгадать эту тайну. Но на тайну можно только намекнуть. Так пытаемся поступить и мы»