Süddeutsche Zeitung - 09.11.2019 - 10.11.2019

von egbert tholl

L

ange Zeit fragt man sich, wo man
da hineingeraten ist. Jelili Atiku,
Künstler aus Lagos, empfängt
das Publikum vor dem tempelar-
tigen Eingang des Ägyptischen
Museums in München, bittet es herein und
vollführt in einem der Ausstellungsräume
dann zusammen mit sechs jungen Frauen
ein Ritual, das völlig fremd, archaisch, bi-
zarr wirkt. Alle sieben sind geschminkt wie
Leoparden, er selbst trägt viele kleine, höl-
zerne Statuen am Körper und später eine
größere in einem stufenartigen Gebilde
auf dem Kopf. Diese ist der Geist der Göt-
tin Kori, die in der westafrikanischen Yoru-
ba-Religion über die Kinder wacht.
Selbst Sophie Becker, künstlerische Lei-
terin des „Spielart“-Festivals, in dessen
Rahmen „Olómoyoyo“ zu sehen ist, sagt, es
gebe einen Punkt bei Atiku, an dem sie ihm
auch nicht mehr unbedingt folgen könne.
Nämlich dann, wenn er in Trance singt und
dabei undurchschaubare Vorgänge mit
den kleinen Statuen vollführen lässt, als
würden hier kleine Kinder gewaschen.

Aber: Die Aufführung ist keine Folklore,
sie ist ein politischer Aufschrei und zielt
auf die prekäre Situation vieler Kinder ge-
rade in Afrika, meint die Entführungen
von Schülerinnen durch die Terrorgruppe
Boko Haram in Nigeria oder ganz allge-
mein das Elend. Kinder sind die Zukunft,
klar, und um diese zu sichern, geht Atiku
weit in die afrikanische Vergangenheit zu
rück. Ähnlich vielleicht wie afrikanische
Modeschöpfer, die sich alter Stoffe und ur-
alter Handwerkspraktiken bedienen, wie
derzeit eine Ausstellung in Berlin zeigt (SZ
vom 8. November). Das Ritual ist ein Aus-
drucksmittel: Atiku, geboren 1968 in Nige-
ria, zeigt es auch auf den Straßen von La-
gos und ist äußerst aktiv in den sozialen
Medien, besonders auf Facebook.
Etwa ein Drittel der mehr als 30 Produk-
tionen, die „Spielart“ im Hauptprogramm
präsentiert – dazu kommt ein Nachwuchs-
festival im Festival – stammen aus Afrika.
Das alle zwei Jahre stattfindende Festival,
programmatisch vergleichbar etwa mit
dem Kunsten-Festival in Brüssel oder dem
Zürcher Theaterspektakel, war schon im-
mer internationalausgelegt, doch der au-
ßereuropäische Teil des Programms ist
mit den vergangenen Ausgaben noch ge-
stiegen. Schon vor zwei Jahren war Afrika
ein Schwerpunkt. Damals traf man bereits
auf archaische Rituale, vor allem auf sehr
viel Wut, die aus den offenen Wunden her-

austrat, die der Kolonialismus auf dem

Kontinent hinterlassen hat. Aber: Das Erbe

der weißen Fremdherrschaft und des mit

ihr einhergehenden Raubbaus diente

nicht als Ausrede, sondern als historischer

Hintergrund, vor dem die Probleme ausge-

breitet wurden, die es jetzt zu lösen gilt.

Man kann auch sagen: Während in Mit-

teleuropa Theatermenschen vor allem die

• unbestritten notwendige – Frage um-
  treibt, wie viele Frauen wo inszenieren und

welche freiwerdenden Leitungsposten

weiblich besetzt werden, setzt sich freies

Theater in Afrika mit krassen gesellschaft-

lichen Umbrüchen, Verheerungen, Gewalt

und dann eben doch Fragen des kolonialen

Erbes auseinander. Diese können dann

auch sehr unangenehm gestellt werden.

Zum Beispiel von Nashilongweshipwe

Mushaandja. Der macht, auch vor und im

Ägyptischen Museum, mit „Ondaanisa Yo

Pomudhime“ zunächst ein pittoresk anmu-

tendes Ritual, ist prächtig gekleidet, wäh-

rend sein Gehilfe einen dürftigen Rock

und Stiefel der Südafrikanischen Minenar-

beiter trägt. Sie werfen Lieder, Blumen,

streuen Salz, verteilen Kerzen, bitten das

Publikum zum Tanz der Gummibaums, ei-

ne Einladung, die euphorisch angenom-

men wird. Dass die Lieder, die Blumen und

das Salz zuvor auf die Enteignung des Lan-

des und den Raubbau an der Natur durch

die Ausbeutung der Bodenschätze in Nami-

bia (oder auch Südafrika) hinwiesen, ist vie-

lem Zuschauern gar nicht klar. Sie tanzen

fröhlich mit, sprechen Mushaandjas Slo-

gans fröhlich nach: Wir brennen dieses Mu-

seum nieder, wir verbrennen Bücher (kur-

zes Stocken), wir verbrennen Kuratoren

(kein Stocken). Das alles zu lustigem Afro-

Pop. Theatermacher aus Afrika sind subti-

ler geworden, aber nicht zahmer. Mus-

haandja ist Ende 20. Das Ganze findet

nicht ohne Grund vor und im Museum

statt. Die Artefakte der ägyptischen Samm-

lung stammen ja auch nicht aus Bayern,

irgendjemand brachte sie hierher, letztlich

sind sie geklaut. Aber keine der beim Festi-

val gezeigten Arbeiten verlangt eine simp-

le Rückgabe. Ein westliches Argument da-

gegen ist ja immer, in Afrika gebe es kaum

vernünftige Museen, in Europa oder Ame-

rika könne man die Stücke wenigstens

schön präsentieren.

Dazu erzählt Faustin Linyekula eine

schöne Geschichte. Der Theatermacher

aus dem Kongo, längst international tätig,

entdeckte im Metropolitan Museum in

New York eine Statue aus seiner Heimat

und fand sie schrecklich einsam. Also reis-

te er, zum ersten Mal nach Jahrzehnten, in

das Dorf, aus dem er stammte, und ließ

sich eine weitere Statue als Gefährtin für

jene in New York herstellen. Doch kaum

war diese fertig, wurde sie geweiht. Nun

war sie wertvoll, und Linyekula konnte sie

nicht mitnehmen – er hätte, so seine Er-

kenntnis, gehandelt wie Kolonialherren

seit Jahrhunderten, die alles, was wertvoll

ist, dem Kontinent rauben. Also ließ er sich

eine neue Statue machen, die er schnell ein-

packte und mitnahm, bevor sie geweiht

werden konnte. Die war nun einfach ein

Stück Holz. Die geweihte mit ihrer Aura

jedoch verblieb im Heimatdorf.

Linyekula, der im Ostkongo ein Theater-

studio und Landwirtschaft betreibt und in

der kriegsversehrten Region zu einem

wichtigen Arbeitgeber wurde, zeigte bei

„Spielart“ zwei Arbeiten, und sie spannen

ein Spektrum auf. Da ist eben „Banataba“,

die zauberhafte und doch so ernste Ge-

schichte der Statue, die von Gegenwart

erzählt und damit auch vom Stolz einer ur-

alten Kultur auf sich selbst. Und da ist

„Congo“, ein Überfall, eine Anklage, eine

aggressive Suada nach einem Text von

Éric Vuillard, der die Gräuel der belgischen

Kolonialherrschaft ausbreitet.

Während asiatische, europäische und

auch einige Arbeiten aus dem Nahen Osten

sich eher mit urbaner Einsamkeit oder der

Zersplitterung von Biografien beschäfti-

gen – internationale Theaterkünstler le-

ben eine solche Nichtlinearität in Rein-

form, arbeiten oft auf anderen Kontinen-

ten als jenen, wo sie geboren oder ausgebil-

det wurden – positionieren sich afrikani-

sche Künstler gegen eine westliche Ratio-

nalität oder konstituieren ein neues, auch

aus vorkolonialen Schichten gewonnenes

Selbstbewusstsein. Wie sie dieses präsen-

tieren, lässt den Schluss zu, dass sie über

uns viel mehr wissen als wir über sie.

Viel mehr als Folklore

Etwa ein Drittel der Theaterproduktionen beim Münchner „Spielart“-Festival stammt

diesmal aus Afrika – sie zeigen spannende Gegenpositionen zu westlichen Diskursen

Die afrikanischen Künstler

positionierensich auch gegen

eine westliche Rationalität

Das Werk ist ein politischer

Aufschrei und zielt auf die

prekäre Situation vieler Kinder

Jelili Atiku vor dem imposanten Eingang eines westlichen Museums: Seine Performance „Olómoyoyo“ bewegt sich auf einem scharfen Grat zwischen archaischem

Ritualund dringlicher Anklage derzeit bestehender Missstände. FOTO: GABRIELLA FURNO

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