Die Welt - 09.11.2019

E

s gibt nicht mehr viele Werte, auf

die sich heute bedingungslos ge-

einigt wird. Vieles zerbröselt im

Angesicht einer gesellschaftli-

chen Situation, die ihren eigenen

Ansprüchen nicht mehr gerecht wird. Es ist

schwierig, heute noch von „Menschenwür-

de“ als universellem Gut zu sprechen und

dabei die unterlassene Hilfeleistung westli-

cher Staaten im Zusehen beim Ertrinken von

Flüchtenden im Mittelmeer auszublenden.

ÄÄÄhnlich ist es mit „Gesundheit“. Sie wird,hnlich ist es mit „Gesundheit“. Sie wird,

allein schon in dem reichen Deutschland,

spürbar immer mehr zu einem Gut, welches

abhängig ist von den finanziellen Ressour-

cen, die Personen haben. Zur selben Zeit,

wie große Studien zur Entwicklung neuer

Krebsbekämpfungsarten stattfinden, wer-

den Pestizide auf Feldern, Antibiotika im

Trinkwasser, Mikroplastik in der Kleidung

und Autoabgase in den Städten in Kauf ge-

nommen, obwohl genau so diese Erkrankun-

gen befördert werden. Ebenso sterben

gleichzeitig Menschen in Kriegen, im Stra-

ßenverkehr, in Minen, an Hunger. Menschen

weit weg sterben an eigentlich heilbaren

Krankheiten, weil sie keinen Zugang zu le-

bensrettenden Medikamenten haben. Viele

sterben an den Folgen davon, dass es hier

billige und lange haltbare Schnittblumen

und Bananen geben soll, deren Anbau Men-

schen dort, woanders, auf den Feldern lang-

sam tötet. Viele sterben auf der Flucht vor

Kriegen, vor Armut, vor Zwängen.

Das Leben hier und das Leben woanders

scheint unverbunden. Gleichzeitig sind sie

doch so stark voneinander abhängig. Viele ir-

gendwann mal so universell wirkende, strah-

lende Werte wie Menschenwürde und Ge-

sundheit haben ihre Strahlkraft weitgehend

verloren.

Nicht aber „Freiheit“. An Freiheit können

wir uns weiter festhalten. Freiheit ist und

bleibt ein universaler Wert. Freiheit löst sich

nicht auf in ein Trugbild. Der Mauerfall vor

3 0 Jahren symbolisiert einen Schritt zur

Freiheit für alle. Auf Freiheit ist Verlass. So

scheint es. So wie auf Demokratie, vielleicht

auch auf Liebe. Freiheit ist ein unhinterfrag-

bar scheinender Wert, der Mauern einreißt.

WWWas genau meint Freiheit in aktuellenas genau meint Freiheit in aktuellen

VVVerwendungen des Begriffs?erwendungen des Begriffs?

Zumeist ist Freiheit auf ein Individuum

bezogen. Freiheit ist eine Freiheit vonetwas.

Freiheit meint Unabhängigkeit von Unter-

drückung. Dies ist eine Freiheit von Zwän-

gen, Zurichtungen, Pflichten, Routinen und

Grenzen. Freiheit ist damit zugleich auch ei-

ne Freiheit zuetwas. Freiheit meint unab-

hängig leben, sich verwirklichen zu können.

Freiheit meint Bewegungs- und Meinungs-

fffreiheit, grenzenlose Freiheit.reiheit, grenzenlose Freiheit.

Wie mit allem, was wichtig ist, erscheint

auch die persönliche Freiheit häufig be-

droht. Ein wiederkehrendes Bedrohungssze-

nario ist die Angst, die Meinungsfreiheit sei

bedroht. Feminist*innen und Antirassist*in-

nen wird Zensur vorgeworfen, wenn sie Vor-

schläge für antidiskriminierende Sprachfor-

men machen. Diese Wünsche und Bitten für

einen diskriminierungskritischen Sprachge-

brauch werden häufig emotional erhitzt als

Bedrohung der Meinungsfreiheit bezeich-

net, als Gesinnungspolizei und Sprechverbo-

te. Ist Gewalt eine Meinung? Wann ist eine

ÄÄÄußerung eine Meinung, wann ist sie sprach-ußerung eine Meinung, wann ist sie sprach-

liche Gewalt? In meiner Wahrnehmung ma-

chen diese Äußerungen genau das, was sie zu

kritisieren vorgeben: Sie versuchen Sprach-

veränderungsvorschläge zu zensieren.

Letztendlich treffen sie also nur eine Aussa-

ge über sich selbst und das eigene einge-

schränkte Freiheitsverständnis. „Freiheit ist

immer die Freiheit der Andersdenkenden“,

hat Rosa Luxemburg formuliert.

Das, was unter dem allgemeinen Label

Freiheit heute verstanden wird, ist gerahmt

von einem neoliberalen Grundverständnis.

Das Ideal einer durch Freiheit gekennzeich-

neten Gesellschaft steht als gedachter Ge-

genpol einer Gesellschaft gegenüber, die aufenpol einer Gesellschaft gegenüber, die auf

ZZwang aufbaut. Freiheit ist ein Möglichkeits-

raum, den ein Staat seinen Bürger*innen bie-aum, den ein Staat seinen Bürger*innen bie-

tet: freie Wahlen, freie Willensbildung undet: freie Wahlen, freie Willensbildung und

fffreie Berufswahl. Mit dem Fall der Mauerreie Berufswahl. Mit dem Fall der Mauer

gab es Freiheit statt Diktatur. Diktatur ist

eindeutig negativ belegt im gesellschaftli-

chen Lexikon. „Ökodiktatur“ ist ein Beispiel

einer aktuellen emotionsgeladenen, abwer-

tenden Belegung. Das Gegenteil der Ökodik-

tatur ist die sich selbst regulierende freie

Marktwirtschaft. Die freie Marktwirtschaft

ermöglicht grenzenlose Wahlfreiheit. Zum

Beispiel im Supermarkt. Die Möglichkeit, fri-

sche Erdbeeren auch im Winter essen zu

können. Der freie Markt soll so weit wie

möglich ohne staatliche Eingriffe agieren, er

reguliert sich selbst. Sozialleistungen des

Staates sind in diesem Modell staatliche

WWWettbewerbsverzerrungen. Was genau istettbewerbsverzerrungen. Was genau ist

hier frei? Für welche Personengruppen be-

deutet Marktwirtschaft Freiheit und für wel-

che nicht? Freiheit im Rahmen einer neoli-

beralen Logik ist ein ökonomischer Zwang.

Dieser wird wegerklärt zu individuellem

WWWWWWünschen. So ist die machtvolle Gewalt ver-ünschen. So ist die machtvolle Gewalt ver-ünschen. So ist die machtvolle Gewalt ver-ünschen. So ist die machtvolle Gewalt ver-

deckt, die der Rahmen dieser Wirtschafts-

ordnung bereits vorgibt. In meiner Wahr-

nehmung ist dieses die Gesellschaft beherr-

schende Modell frei von Verbindungen zwi-

schen Menschen und Menschen mit ande-

rem Lebendigem.

Das wird auch in der Verwendung des Be-

griffs „frei“ im Privatbereich deutlich. „Ich

bin frei“ heißt so viel wie „ich bin nicht ge-

bunden“, „ich bin ohne feste Beziehung“. Ei-

ne freie Person ist also „(noch) zu haben“,

ist verfügbar im Rahmen von Partner*innen-

schaftslogiken. Frei-Sein ist hier also in ei-

nem weniger positiven Sinne ungebunden

zu sein. Für Frauen gilt dies grundsätzlicher

als für Männer. In einem Modell, in dem das

Paar das Ideal ist, heißt frei sein also unver-

bunden zu sein. Die Aussage „Ich habe heute

abend frei“ geht in dieselbe Richtung: Es be-bend frei“ geht in dieselbe Richtung: Es be-

deutet frei von Pflichten.

Der Begriff „Freie Liebe“ ist ein durch Fe-er Begriff „Freie Liebe“ ist ein durch Fe-

ministinnen in den 1870er-Jahren in den USAinistinnen in den 1870er-Jahren in den USA

eingeführter Begriff. Er drückte den Wunsch

aus nach Liebesbeziehungen für Frauen, die

nicht geprägt sind von ökonomischen Ab-

hängigkeiten. Dies galt sowohl für die Ehe

als auch in Bezug auf Sexarbeit. Der Begriff

ist dann von der 68er-Bewegung in Deutsch-

land übernommen worden und wird seitdem

fffür sexuelle Kontakte jenseits der Ehe ver-ür sexuelle Kontakte jenseits der Ehe ver-

wendet. Von hier ist er weiter übernommen

worden für polyamouröse Beziehungen:

Mehrfachbeziehungen, die auch Sex beinhal-

ten. In allen diesen Verwendungen findet

sich also die häufig anzutreffende, seltsame

Ineinssetzung von „Liebe“ und „Sex“. So wie

in „sie liebten sich“.

VVVerwendet in Bezug auf Individuen zeigterwendet in Bezug auf Individuen zeigt

„frei“ gesellschaftliche Normalvorstellungen

auf, die so ganz anders als frei sind: Freiheit

ist nur dann ein Wunsch, wenn der erlebte

individuelle Normalzustand geprägt ist von

Zwang, Pflicht, Regeln und Regulierungen.

Dies gilt sowohl für Arbeit wie auch für Fami-

lie. Beide gehören zum Ideal individuellen

Lebens: eine gute Arbeit, eine intakte, liebe-

volle Familie. Es gibt – theoretisch – auch kei-

ne Zwangsehen unter Deutschen, das sind

die Probleme anderer. Zu heiraten ist also ein

AAAkt freien Willens. Warum aber wird dannkt freien Willens. Warum aber wird dann

nicht die Ehe als freie Liebe verstanden – ein-

gegangen ohne Zwang und aus dem Wunsch,

zusammen zu sein? Was heißt es, wenn sich

Ehe und freie Liebe gegenüberstehen?

Das, was vordergründig so positiv wirkt,

fffrei zu sein, Freiheit zu haben, ist bei ge-rei zu sein, Freiheit zu haben, ist bei ge-

nauerer Betrachtung also stark geprägt von

neoliberalen Logiken. Welche Personen-

gruppen haben Bewegungsfreiheit – und

welche nicht? Für welche Menschen gilt der

deutsche Slogan „Freie Fahrt für Freie Bür-

ger“? Wer sind diese „Bürger“ und welche

Menschen gehören nicht zu dieser diffusen

Gruppe Tempolimit-befreiten Autobahn-In-

dividualverkehrs? Auch hier wird ein als uni-

versell hergestelltes Ideal von Freiheit ver-

wendet. Es verdeckt, dass es einiger Privile-

gien bedarf, um diese Freiheiten leben zu

können. Letztendlich dient der so gebrauch-

te Freiheitsbegriff dazu, massive Zwänge

nicht wahrzunehmen: Geld zu haben, einen

gut bezahlten Job, gesund zu sein, ein Auto

zu haben oder auch mehrere, einen be-

stimmten Pass und Aufenthaltsstatus. Die

fffreie Marktwirtschaft wäre nicht frei, würdereie Marktwirtschaft wäre nicht frei, würde

sie die Möglichkeiten aller Menschen mei-

nen, die unter ihr leben. Freie Marktwirt-

schaft ist Zwang zu grenzenlosem Konsum.

Die Idee der Grenzenlosigkeit als Freiheit ist

hier also in einer pervertierten Form zu fin-

den. Als Freiheit kann dies nur von denjeni-

gen erlebt werden, die grenzenlos konsumie-

ren können, ohne über die Kosten für andere

nachdenken zu müssen. Es ist die Freiheit

derjenigen, die Neoliberalismus als Ideolo-

gie und Rahmen nicht hinterfragen.

Rosa Luxemburgs Satz würde erweitert

heißen können: Freiheit ist nur frei, wenn es

die Freiheit der anderen meint. Oder noch

weiter: Freiheit ist nur dann Freiheit, wenn

sie für alles Lebendige gilt und nichts Leben-

diges durch das eigene Frei-Sein einge-

schränkt oder geschädigt wird. Wenn andere

verletzt, diskriminiert oder in ihrer Entfal-

tung eingeschränkt werden, so ist dies weder

eine freie Meinungsäußerung noch Ausdruck

persönlicher Freiheit. Dies ist Gewalt. Frei-

heit mit Gewalt zu verwechseln oder über

Gewalt zu stellen befördert Gewalt.

WWWenn für Konsumfreiheit einiger die Le-enn für Konsumfreiheit einiger die Le-

bensgrundlagen von anderen Menschen, von

Tieren und dem Leben insgesamt aufs Spiel

gesetzt werden. Wenn Bäume abgeholzt,

Flüsse aufgestaut und Fischvorkommen aus-

gerottet werden, wenn Meere plastiküber-

müllt sind, Insekten auf der Roten Liste ste-

hen und Gletscher unwiederbringlich ab-

schmelzen, dann ist dies kein Leben in und

mit Freiheit, sondern in Unverbundenheit.

Freiheit meint Unabhängigkeit von Unter-

drückung. All dies aber macht ein an neolibe-

ralen Freiheitsvorstellungen ausgerichtetes

Leben. Es ist ein Leben in individueller Iso-

lation, eingelullt in Glücksversprechen ewi-

gen ökonomischen Wachstums.

Wie wäre es, Freiheit als Loslassen zu ver-

stehen? Als ein sich Befreien von den Zwän-

gen neoliberaler Vorstellungen eines Egos.

Sich frei zu machen von den Logiken einer

Leistungsgesellschaft kann helfen, die eige-

nen inneren Mauern aus „müssen, dürfen,

sollen“ einzureißen und sich auf die produkti-

ve Unsicherheit eines Lebens im Jetzt einzu-

lassen. Um so Freiheit als Wert zu erhalten.

Lann Hornscheidt, geboren 1965, arbeitet zu

Sprache und Gewalt, bis 2016 im Rahmen

einer Professur an der Humboldt-Univer-

sität. Zuletzt erschien „Exit Gender“ (Wor-

ten & Meer, 400 S., 11 €).

Von Lann Hornscheidt

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09.11.19 Samstag, 9. November 2019DWBE-HP

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DIE WELT SAMSTAG,9.NOVEMBER2019 DIE LITERARISCHE WELT 27

I

m Juni 1951 schrieb Hans Magnus Enzens-

berger, damals Germanistik- und Philoso-

phiestudent in Erlangen, für die Studien-

stiftung des deutschen Volkes einen Lebens-

lauf. Er erinnert sich darin, dass er schon als

Kind „von einer sehr starken Neugier be-

herrscht“ war und, „wenn wir Gäste hatten“,

gern zuhörte und „versuchte, aus ihren Re-

den, wenn sie mir auch häufig ungereimt er-

schienen, etwas zu erfahren“. Der damals 21-

Jährige berichtet von seinen rastlosen Lektü-

ren („von der Reisebeschreibung bis zum

Schäferroman alles, was mir in die Hände

fiel“, zuletzt aber Blaise Pascal und Ernst

Jünger), aber auch von Schanzarbeiten am

Westwall und vom Volkssturm.

VON RICHARD KÄMMERLINGS

In seinem neuen, zum 90. Geburtstag am

111 1. November erschienen Notizbuch „Fall-1. November erschienen Notizbuch „Fall-

obst“ ist dieses „Curriculum vitae“ abge-

druckt. Am interessantesten ist die von ihm

offen geschilderte „Problematik“ seines Stu-

diums, die er dem erhofften Stipendiengeber

so schildert: „Reines Spezialistentum kam

fffür mich als Lösung nicht in Betracht. Auchür mich als Lösung nicht in Betracht. Auch

wenn enzyklopädisches Wissen nicht mehr

möglich ist, bleibt die Verpflichtung zur Uni-

versalität bestehen. Als sinnvollste Methode

erschien es mir daher, mit der Errichtung von

Stützpunkten und Messungen zu begin-

nen, kleiner, wohlbegründeter Inseln, von

denen aus ein festes Urteil überhaupt erst

möglich sein wird. Dabei sind jene Punkte

auszuwählen, denen in geschichtlichen Au-

genblicken erhöhte Bedeutung zukommt.“

Nimmt man diese selbstbewusste Ankün-

digung, damals noch pragmatisch mit dem

Berufswunsch „Feuilleton-Redakteur an ei-

ner Tageszeitung“ verbunden, zum Maßstab,

wird die Stiftung ihre Förderentscheidung

nicht bereut haben. Blickt man heute, sieben

Jahrzehnte später, auf Enzensbergers Le-

benswerk zurück, dann verblüfft die konse-

quente Inkonsequenz, mit der dieser vielfäl-

tig Hochbegabte das von ihm selbst als uto-

pisch erkannte Ziel des Universalität ver-

folgt hat. Und zwar eben nicht als Enzyklo-

pädist, wie der zeitlebens verehrte Diderot,

sondern als Gründer und Begründer von In-

seln, die freilich nicht immer klein blieben.

Zur idealen Form seines Inseldaseins hat

Enzensberger den Essay gemacht, seine legen-

dären Medienkritiken, seine

literaturpolitischenEinwürfe, seine Polemik

gegen Interpretationen und Kritik, die ironi-

schen Verteidigungen der Konsumgesellschaft,

seine provozierenden politischen Leitartikel

(„Saddam = Hitler“, verkürzte der „Spiegel“

1 991 auf dem Titel), seine Institutionenkritik,

etwa an der EU, überhaupt seine respektlose

Kommentierung jeglicher Expertokratie.

Dann die Insel der Lyrik, eigentlich ein

ganzer Archipel, von der „verteidigung der

wölfe“ über die „Furie des Verschwindens“

und die „Zukunftsmusik“ bis zur „Geschich-

te der Wolken“, denen der Luftgeist Enzens-

berger sich besonders gern zuwandte. Dem

„Fliegenden Robert“ aus dem Struw-

welpeter hat er eines seiner schöns-

ten, hintergründigsten Gedichte

gewidmet: „Eskapismus, ruft ihr

mir zu,/ vorwurfsvoll./ Was denn

sonst, antworte ich,/ bei diesem

Sauwetter!“ (nachzulesen in dem

neuen Band „Gedichte

1 950–2020“, jawohl, abergläu-

bisch ist der Dichter nicht!).

Es gibt die Übersetzungsinsel, die Heraus-

geberinsel, die Kinderbuchinsel voller

Schatzsuchen und Abenteuer, die Insel

„Kursbuch“ (von keinem Zug zu erreichen),

die Insel „Transatlantik“ und die Insel der

„Anderen Bibliothek“, die Ratgeberinsel (un-

ter dem Pseudonym Andreas Thalmayr), ja

sogar ein ganzes Meer mit abgesoffenen In-

seln, die er selbst als „Meine Lieblings-

Flops“ kartierte. Und dann gibt es da noch

zwei ganz besondere Inseln, die Enzensber-

gers politische Odyssee in den 60er und 70er

markieren und die er selbst in seinem Vers-

epos „Der Untergang der Titanic“ auf schick-

salhaften Kollisionskurs schickte: Kuba, die

grandios gescheiterte sozialistische Utopie,

und der Eisberg, Inbegriff des Unvorhergese-

hen, Eigensinnigen, Unberechenbaren der

Geschichte, das dem Fortschritt in die Quere

kommt. Erst im Rückblick auf dieses Werk

zeigt sich verblüffenderweise die große

Kunst, für seine Inseln „jene Punkte auszu-

wählen, denen in geschichtlichen Augenbli-

cken erhöhte Bedeutung“ zukam.

Der universell Inselbegabte

Zum 90. Geburtstag von Hans Magnus Enzensberger erscheinen Gesammelte Gedichte und ein neuer Band mit Lesefrüchten

WWWeltvermesser, eltvermesser,

Luftgeist: Hans Magnus

Enzensberger

ISOLDE OHLBAUM/LAIF/ISOLDE OHLBAUM/LAIF

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