Die Welt - 09.11.2019

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09.11.19 Samstag, 9. November 2019DWBE-HP

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26 DIE LITERARISCHE WELT DIE WELT SAMSTAG,9.NOVEMBER2019

Diesen Ausgleich zwischen in gegensätzli-

che Richtungen strebenden Kräften der

Gesellschaft kann nur eine repräsentative,

durch rechtsstaatliche Normen und eine

unabhängige Justiz abgesicherte Demokra-

tie bewerkstelligen, nicht aber eine wie im-

mer definierte „direkte Demokratie“. „Das

Volk“ kann in einer Demokratie nicht un-

mittelbar herrschen, sondern nur vermit-

telt durch die Herrschaft des Rechts, das

alle Bürger schützt und dem sich daher alle

Bürger unterwerfen.

In seinem Drama „Dantons Tod“ über

die Französische Revolution hat Georg

Büchner schon im frühen 19. Jahrhundert

gezeigt, wohin dagegen die Auffassung

vom „Volk“ als einem Kollektivkörper, der

mit einem einheitlichem Willen ausgestat-

tet sei und sich mit einer Stimme artikulie-

re, in letzter Konsequenz führt. In einer

Szene will eine wütenden Menge einen

Passanten lynchen, den sie für einen Aris-

tokraten hält. Einer ihrer Anführer ruft

aus: „Wir sind das Volk, und wir wollen,

dass kein Gesetz sei, ergo ist dieser Wille

das Gesetz, ergo im Namen des Gesetzes

gibt es kein Gesetz mehr, ergo totgeschla-

gen!“ Wenn der vermeintliche „Wille des

Volkes“ sich austoben kann, ohne dass er

durch Institutionen der repräsentativen

Demokratie, durch verbindliche Gesetze

und durch die Gewaltenteilung kanalisiert,

kontrolliert und gebändigt wird, kommt

dabei keine „wahre Demokratie“ heraus,

sondern gesetzlose Willkür.

Gegenüber jedem Politiker und jeder po-

litischen Richtung, der oder die behauptet,

aus ihm oder ihr allein spreche die authen-

tische Stimme „des Volkes“, ist daher äu-

ßerstes Misstrauen angebracht. Das gilt

nicht nur für rechte Populisten und Natio-

nalisten, sondern auch für linke, „libertäre“

und „progressive“ Anführer, die sich eben-

fffalls gerne als Erlöser der unterdrücktenalls gerne als Erlöser der unterdrückten

VVVolksmassen vom Joch eines „abstrakten“,olksmassen vom Joch eines „abstrakten“,

nur scheinbar demokratischen „Systems“

inszenieren. In Wahrheit besteht „das

VVVolk“ in einer freien Gesellschaft jedocholk“ in einer freien Gesellschaft jedoch

aus lauter Einzelnen mit einem jeweils ei-

genen Willen. Zur Einheit wird dieses Volk

nur symbolisch in Bezug auf die Sicherung

und Inanspruchnahme der Rechte, die allen

Einzelnen gleichermaßen zustehen.

Sehr schön kommt dies in der Verfas-

sung der Vereinigten Staaten von Amerika

zum Ausdruck, deren Präambel mit den be-

rühmten Worten beginnt: „We the people“.

Das Wort „people“ hat im Englischen eine

Doppelbedeutung: Es heißt sowohl „das

Volk“ als auch „die Leute“. „Das Volk“ ist

in diesem Sinne also die Summe aller Ein-

zelnen, die sich zusammenschließen, um

sich eine Ordnung zu geben, in der die in-

dividuellen Rechte aller gesichert sind – die

aber „die Leute“ in ihrer Verschiedenheit

und Vereinzelung belässt.

D

ie populistische und nationalisti-

sche Rechte in Europa versucht

den Eindruck zu erwecken, sie ste-

he für die Verteidigung und Erweiterung

der Demokratie gegen eine „volksferne“

politische Elite. Darin unterscheidet sie

sich von ihren historischen Vorläufern in

den 1920er- und 1930er-Jahren, die offen

für die Beseitigung der Demokratie agitier-

ten. Doch im Kern will die neue, „moderni-

sierte“ Rechte nichts anderes als die De-

mokratiefeinde von damals. Indem sie sug-

geriert, die institutionalisierte, repräsenta-

tive Demokratie sei ein System zur Nieder-

haltung des authentischen Willens des Vol-

kes, greift sie die Fundamente der demo-

kratischen Ordnung an.

Diese Kräfte denunzieren frei gewählte

Parlamente als „volksfeindlich“ und prä-

sentieren sich als Stimme und Vollstrecker

des wahren Volkswillens. In Deutschland

vereinnahmt die rechtsradikale AfDdas Er-

be der „friedlichen Revolution“ in der DDR

von 1989/90, indem sie die Parole „Wir sind

das Volk“ übernimmt und damit sugge-

riert, die parlamentarische Demokratie der

Bundesrepublik unterdrücke die Bevölke-

rung ebenso wie einst die SED-Diktatur.

Der Ruf „Wir sind das Volk“ war im Wi-

derstand gegen den SED-Staat tatsächlich

eine genuin demokratische Losung. Eine

von jeder Entscheidung über ihr Schicksal

ausgeschlossene Bevölkerung ließ die tota-

litären Machthaber damit wissen, dass sie

Entmündigung und Rechtlosigkeit nicht

länger hinnehmen werde. Das „Wir“, das

sich auf diese Weise als „Volk“ deklarierte,

beanspruchte damit aber keine Homogeni-

tät als geschlossenes Kollektiv mit einer

einheitlichen Gesinnung. Als Volk im Sinne

einer Einheit verstanden sich die vielen

verschiedenen aufbegehrenden Individuen

nur im Gegensatz zu der Diktatur, die ih-

nen allen gleichermaßen ihre elementaren

Rechte vorenthielt. In dieser gemeinsamen

Frontstellung gegen die autokratische

Herrschaft vereinten sich unterschied-

lichste, ja gegensätzliche Strömungen, In-

teressen und Weltanschauungen. Nach-

dem die Diktatur beseitigt war, teilte sich

dieses vereinte „Volk“ wieder in wider-

streitende politische, soziale und ideelle

Gruppen und Einzelpersonen auf.

In einem demokratischen Rechtsstaat

verwandelt sich die Parole „Wir sind das

Volk“ jedoch in den Ausdruck einer antide-

mokratischen, kollektivistischen und da-

mit autoritären Geisteshaltung. DieOkku-

pation des Slogans durch eine gleichgerich-

tete, durch keine demokratische Legitima-

tion dazu ermächtigte Minderheit sugge-

riert, „das Volk“ sei von einem einzigen

Willen beseelt, der über dem Recht und der

mühsamen institutionellen Aushandlung

von Kompromissen zwischen unterschied-

lichsten Interessen und Ansprüchen stehe.

Pop- und Subkultur sind Rückzugsräume unerschrockener Radikalität in Zeiten ge-

dimmter Wahrnehmung und erwünschter Moral. Die fantastische junge Fotografin Ka-

te Bellm befeuert ästhetisch all jene Sehnsuchtslandschaften, die aktuell gemeinhin mit

toxischer Männlichkeit zusammengebracht werden. Glitzernde Sportwagen, ausladen-

ste Dekolletees und Playboybunny-Posen. Dass die zeitgenössische Sortierung in Gut

und Böse – nicht nur in Genderismen – keinen Bestand hat, erscheint klar. Bis sich der

Irrsinn auflöst, kann jeder in diesem eleganten Fotoband blättern. ULF POSCHARDT

Kate Bellm: Amor. Hatje Cantz Verlag, 192 S., 54 €.

JUDGE A BOOK BY ITS COVER

Das Leben der Vornehmen ist ein lan-

ger Sonntag, sie wohnen in schönen

Häusern, sie tragen zierliche Kleider,

sie haben feiste Gesichter und reden

eine eigne Sprache; das Volk aber liegt

vor ihnen wie Dünger auf dem Acker.

Der Bauer geht hinter dem Pflug und

treibt ihn mit den Ochsen am Pflug, er

nimmt das Korn und lässt ihm die

Stoppeln. Das Leben des Bauern ist

ein langer Werktag; Fremde verzehren

seine Äcker vor seinen Augen ...

DAS RÄTSEL

In dieser Woche suchen wir ein

Pamphlet. Wie heißt es? Und wie

heißt sein heißblütiger Verfasser?

Lösungsvorschläge bitte an die Re-

daktionsadresse oder an weltlitera-

[email protected] der vergangenen

Woche suchten wir Émile Zolas „Das

Paradies der Damen“. Gewonnen hat

Rita Bruchier aus Karlsruhe.

WWWas kann die Philosophie heute leisten?as kann die Philosophie heute leisten?

Jürgen Habermaswar am Donnerstag in

das neue Gebäude des Suhrkamp Verlags in

Berlin gekommen, das in seiner hypermo-

dernistischen Form (Beton, Glas, schlanke

Bücherregale als Wände) nach Gestalt ge-

wordenem Fleckhaus-Update aussieht. Es

sollte um sein neuestes Hauptwerk gehen,

das Mammutprojekt „Auch eine Ge-

schichte der Philosophie“, das nach-

zeichnet, wie sich die Philosophie von der

Religion gelöst und säkularisiert hat. Da-

rum ging es dann auch, mithilfe von Kant,

Hume, Hegel, nach metaphysischem Den-

ken, dem Begriff der Transzendenzund

dem der vernünftigen Freiheit. Eine zen-

trale Rolle habe die Philosophie gegenwär-

tig nicht, bemerkte Habermas in seiner tro-

ckenen, aber ironiedurchschimmerten

Sachlichkeit, sie sei eben eine Stimme von

vielen. Der von Habermas hätte man gern

noch sehr viel länger zugehört, als es der

Nachmittag erlaubte.

DER SALON UNWORT DER WOCHE

}

PROLEGOMENA

*

*PROLEGOMENA: „EINLEITUNG, WELCHE GEMEINGLICH VORGÄNGIG NÖTHIG IST, DER VÖLLIGEN UNTERWEISUNG EINER WISSENSCHAFT VORHERGESETZT ZU WERDEN, DAMIT DER LESER DIESELBE BESSER FASSEN MÖGE“ (ZEDLERS UNIVERSAL-LEXICON, 1754).

Das Lesen der Bücher muss ebenso wie alles andere erst richtig gelernt werden. Ein

Konversationslexikon will anders gelesen sein als ein Kriminalroman, und eine Reise-

beschreibung verlangt eine andere Behandlung als ein Band Lyrik. Leider fehlen uns bis

jetzt belehrende Schriften etwa mit dem Titel „Wie lese ich ein modernes Buch?“ oder

„Wie liest man Goethe?“. Wer kennt z. B. die goldene Regel, dass Reisebeschreibungen

vor dem Schlafengehen und Liebesromane nach dem Mittagessen gelesen werden müs-

sen? Wer weiß, wieviel gute Bücher durch falsches Lesen um ihre Wirkung gekommen

sind? Denn die zarte geistige Nahrung muss in ganz bestimmter Zubereitung verzehrt

werden, vorausgesetzt, dass der Verzehrer ein kultivierter Mensch ist.

Essad Bey in der „Literarischen Welt“ vom 27. Juni 1930

AUS DEM ARCHIV

In „Metamorphosis Insectorum Surina-

mensium“, ihrem Meisterwerk über die

Regenwälder Niederländisch-Guayanas,

schreibt Maria Sibylla Merian an ihre Le-

ser: „So bin ich dann im Juni des Jahres

1699 dorthin gefahren, um genauere Un-

tersuchungen vorzunehmen. Ich bin bis

zum Juni des Jahres 1701 dort geblieben

und habe mich dann wieder nach Holland

begeben, wo ich am 23. September ein-

traf. Ich fand in jenem Land nicht die pas-

sende Gelegenheit, um die Beobachtun-

gen der Insekten vorzunehmen, die ich

mir vorgestellt hatte, da das Klima jenes

Landes sehr heiß ist. Die Hitze bekam mir

nicht gut.“

Dass sie in Surinam das Klima nicht

vertragen hatte, war eine bescheidene

Zusammenfassung ihrer Überlebens-

künste. Alle hatten sie, die „Blumenzeich-

nerin“, gewarnt. Die Kupferstecher in ih-

rer Familie, der Bürgermeister von Ams-

terdam und der Notar, bei dem sie vor der

Abreise ihr Testament aufsetzen ließ. Mit

52 Jahren war Maria Sibylla Merian im

ausklingenden 17. Jahrhundert bereits ei-

ne ältere Dame, als sie sich mit ihrer

Tochter Dorothea für die weite Reise zu

den westindischen Kolonien einschiffte.

Nach wochenlanger Fahrt trafen im Ha-

fen von Paramaribo also zwei allein rei-

sende Frauen ein. Die schwarzen Sklaven

waren so erstaunt wie ihre weißen Her-

ren, wenn die zarten Merians über die Zu-

ckerrohrplantagen liefen, stachelige

Pflanzen pflückten, Ungeziefer sammel-

ten und mit den Ureinwohnern sprachen.

Maria Sibylla Merian machte sich nicht

nur unweiblicher Umtriebe verdächtig.

Die Verhältnisse wurden nicht nur ge-

prägt von einer unerträglich feuchten

Hitze – sondern auch von niederländi-

schen Kolonialisten, die das Land der

ausgerotteten oder vertriebenen India-

ner von aus Afrika entführten Arbeitern

beackern ließen. Als Naturpoetin glaubte

Merian an die Gleichheit der Geschöpfe.

Schon als Mädchen hatte sie bei ihrer Sei-

denraupenzucht bemerkt, dass Wirbello-

se keineswegs durch Urzeugung im

Schlamm entstanden, wie die Männer es

seit Aristoteles behaupteten. Die Raupen

waren keine Exkremente, wie die For-

scher ihrer Zeit erklärten. Die Metamor-

phose wurde zur Metapher für den ewi-

gen Wandel.

Dass ihr niemand etwas antat, wenn sie

mit einem entliehenen Sklaven oder ei-

nem Einheimischen in die Wälder zog

und jeden Farbigen behandelte wie ihres-

gleichen, lag daran, dass sie den Schutz

der frommen Frau von Sommelsdijk ge-

noss. Die Gummibaumplantage der Kom-

mune strenger Jesuiten lag mitten im

Dschungel. Nicht geschützt war Merian

dort vor den Mücken. Immer wieder litt

sie unter hohem Fieber, unter Gelbfieber

oder Malaria, an dem sie mehrmals bei-

nahe gestorben wäre.

Sie ließ sich es auch nicht nehmen, jede

Frucht und jeden Samen selbst zu kosten.

„Der Samen der Flos Pavonis wird ge-

braucht für Frauen, die Geburtswehen

haben und weiterarbeiten sollen“,

schreibt sie in ihrer „Metamorphosis“:

„Die Indianer, die nicht gut behandelt

werden, wenn sie bei den Holländern im

Dienst stehen, treiben damit ihre Kinder

ab, damit ihre Kinder keine Sklaven wer-

den, wie sie es sind.“ Im Juni 1701 bestieg

Maria Sibylla Merian ein Schiff nach Ams-

terdam, das schon im Hafen sank. Die

Männer gaben ihr und ihrer Fracht die

Schuld, Koffern und Kisten voll von Skiz-

zen und Notizen, trockenen Blumen, to-

ten Tieren und lebenden Echseneiern.

Für den Schaden sollte sie aufkommen.

Nach drei Wochen Streit gaben die

Männer auf und segelten sie ohne zusätz-

liche Kosten heim, wo sie nie mehr zu

Kräften kam, ihre Metamorphosen

schrieb und im Jahr 1717 starb. MICHAEL PILZ

Alles Schriftstellerleben sei Papier, heißt

es. In dieser Reihe treten wir den Gegen-

beweis an.

ACTIONSZENEN DER

WELTLITERATUR

Maria und

die Männer

Von Georg Büchner zur AfD: Geschichte eines

Begriffswandels. Von Richard Herzinger

UVerantwortlich:Dr. Mara Delius Redaktion:Wieland Freund, Pilipp Haibach, Marc Reichwein Gestaltung: Katja FischerU 1 0888 Berlin, Axel-Springer-Straße 65, Fax: 030/25 917 19 62, E-Mail: [email protected]

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