َااااهإأِنإوِاااابُااااطِلو
ااااثاااالا
َو
ِءاو
ااااتاااالاَفِ اااالَ
ا ااايإااااغ
َرإا اااتِااااخا
َاااايٍراَ
ااااقِاااابإاااالُ
تِر ااااب
َكِياااابُنإكَي أ
َنُ جإا الساااااااِّ ااااهَ
ك
َفي
ِاااااااشإاااائَ
تَ
فَ
ااااقإ
دَوإــلَ
ــــك
َسُ ناإكَ
ــــن
َيا
ِـــــيف
َك
َمإنَ
ق
َــــــصًةَااااجإ السااااااااااِّ وَ
ااااقاااالاوِد ِا ااايإ ن
َاااايَأ ا
َاااابُ
د اَفِ اااالَيا اااااااضِ رإيُ وعُ الجُ وُودَ سااااااااُ لأاِاااابِفِ يجلاَو
اااطإاااانُ
ت
ِااالإااال
َااام
ِتوَ
ااانإاااف
َاااعإماااُ سَ
اااتِر
ِفَــــلإم
َيُد ـــــال ن إـــــك
ر
َس
ِــــكا
َن
دَ ــــصلا
َفيشااابه على كل ذلك و هرباااص يدبيو ،ديقلاو فلتلا نمو هيف ءاوثلاو نجاااسلا نأاااش نم يبنتملا نوّهيلأ ،ناجسلاو نجسلا ةوسق ىدحتيو ،اً
ن رايتخا سيلو ةربجم لقلأاب ىضرت يتلا دوسلأاب هسفنّطو هنايبلأا يف تفلالاو .فدصلا نكسي يذلا ردلاب هسفن هبشي مث ،ارًباص توملل اهّ
ت أنه يبدي دعأو هسفنيفة وكريمة، فهو سااجينالتجلد والصاابر على قسااوة السااجن وآلامه لأنه سااجن في ساابيل حياة شاار
مرة بالدر، و دوسلأاب ةرم هسفن هبّش رعاشلا نأ ظحلاملاو .راع هببسب هقحلي لا ،ةرّح ءارآو ئدابم
هو رمز أما الأساااااااود فهي رمز القوة والبطش التي تمثل جانب القوة في نفس المتنبي، وأما الدر ف
نرجسية في شخصيته.القيمة (الثمن) الغالي المرتفع، ورمز الجمال، وتمثل جانب الاذه لثم دجو اذإ فيكف ،كلذل ا
ًزفاح رظتني لاو ،هتذلو هدنع لتقلا ةوهاااااااش يفخي لا رعااااااااشلاوالحافز، فقد قال في عبده إذ أخذ فرسه وأراد قتله1 )(:ُتإ
ددَااااعإَأ
َناااايِردِاَ
ا ااااغاااالاااالَ
اااافا
َااااياااااااااااسإ ألا
ُم
َاااااحرإ
َاااااااااااااسً ؤرإأ الله اااااي
ُماااااُهَااااالماااااُم
ِااقإاان
َف ُ ااياااااااااسّ لا ااي
َراايَ
ااغ
إمااه
ِااتّاال
ِااقيااااا
رَ
ااااااااااشٍمااااحإَُه اااالُااااتااااعإ
َااااجَ
اااافٍمدَاااابقااادَ
تااانكَ
تاااينغُبي كَ اااِلاؤاااااااس عن أُتإ
ل َ ااااااااااصإ ذا داااعَ وَّه ُااااااااااضَ رّعَ نمَ نلاَترُ لاَر ُ ااااي ااااكذاااايَُن إإ ااااخاااالاَ
ترإااااكُِلا ذ
َوِإَرُ ـــــ مإا اذ
َر ؤ
َــــــ ِنعاِب يَ
غإ
د
َِهــــــــــــ تِرع ُ دَاااااجإأ
إماااااُهإن ّ ااااانااااامِِاااااهِا ااااابَ
ااااافاَ
ااااانآَنرإَن ااااطأ
َنّ ااااعِا ااااهاااامِاااااهَ
اااافا
َااااحإااااقأنإأ
َو
َنوُااااااكَ
اااااات
َنوُاااااائ
ِا ااااااماااااالاَ
اااااافلاآَراَ
ز
َو
ِتا
َاااااع
ِا ااااامااااااخااااالااااالَ
ااااافا
َواااااجإأإ
رَااجَ ناامََرَااي زّلااي ااطاالاإ
ا ناامَوََاااافاااااعَُتإااااامّاال اااافااخِ وََ
ا تااااااااااضإ رَااتااعاَاااافلاإااخإَكااااعُِاااابإااااتُنا ااااتَااااتَاااالإا ااااقاااامُاااالاَاااافاَااااكوإَااااتَوإأ
َرإ
دُهُ ـــــــتإلاَ
غ
َــــــياَة
ــــ ِتلاَ
خ يَ
اــــــفالا وهو ،ءادعلأا ءامد نم همهن عبشيل ا
ًفلاآ تائملا نوكت نأ ديري هنلأ مقانو ءامدلل شطعتم فيسلافيكتفي بقتل الأعداء وساااااافك دمائهم، بل يلاحق جثثهم بعد القتل، فيروي غليله منها. ويخاطب عبده
ت ثثجلا لعجي ذإ ةيرخسلا عبنت رخلآا ةاسأم طسو نمو ،همدب عوجفم هنأو ،محل
ّزور أجواف رشب
إحدى صاااور الصاااراع الذي يصااادر عنه المتنبي في جميع مجالات حياته. وتتجلى الضاااباع، فهيالأنا من خلال الآخر (العبد الغادر)، فالمتنبي معروف ولا يحتاج لمعرفته إلى سااااؤال العائف عنه،المتنبي والعبد فقد وعد سيفه أن يقتل به كل من تعرض له، ويورده القتل. تجلى الصدام هنا بين أنا
1. 293 ـ 292 : 2 ـ ديوان أبي الطيب المتنبي،