Платонов О. А. - Загадка сионских протоколов, 2015

Точно так же он взял у спинозы свою теорию о
«естественном праве силы», которое не признает раз-
ницы между добром и злом.
Из того же источника почерпнул он свою концеп-
цию о будущем еврейском государстве, в котором
основным законом будет слепое послушание даже в
тех случаях, когда будет приказано лишать жизни себе
подобных или отнимать у них имущество. Мысль о
верховных правах государства, контролирующего не
только гражданскую деятельность народа, но и всю его
духовную и религиозную жизнь, иначе говоря, мысль
о гражданском и религиозном деспотизме, намечен-
ном «Протоколами» как линия поведения будущего
явного еврейского правительства, – эта мысль взята
Гинцбергом из теологически-политического трактата
спинозы.
Можно утверждать вполне достоверно, что Гинц-
бергом заимствовано у спинозы все то, что было ему
нужно для обоснования своего учения. То же проис-
хождение имеет и его пантеизм, о котором он сплошь
и рядом упоминает.
Широко использовав спинозу, Гинцберг обратился
к изучению своих предшественников – влиятельных
евреев XVIII века. Первенствующее место между ними
занимают Весли (1725–1805) и Моисей Мендельсон
(1728–1786), «Третий Моисей»: оба они вместе с бан-
кирами Итцигом, Фридландером и Мейером были
вдохновителями и организаторами иллюминизма.
Здесь будет чрезвычайно кстати провести парал-
лель между Весли и Ашер Гинцбергом. И того и дру-
гого современные им евреи назвали пророками. И тот
и другой как нельзя лучше поняли психологию «че-
ловеческих групп различных партий и народов» (см.
протокол No 2) и сумели использовать слабости и не-
достатки «неверных», которых они приспосабливали
для своих целей как орудия или как ширмы.