Платонов О. А. - Загадка сионских протоколов, 2015

ми содействовал и способствовал тому, чтобы еврей
был вытянут из своего гетто на путь широкой жизни
и чтобы, приобретши образование, нужное для про-
никновения в интеллигентные круги немецкого об-
щества, еврей мог бы добиваться правительственных
и профессиональных должностей и достигнуть равно-
правного общественного положения. с такой точкой
зрения Гинцберг не соглашается, такой паллиатив,
по его мнению, удовлетворить его не может. Он по-
ставил своей задачей применить результаты движения
XVIII века как факторы возрождения и укрепления
еврейского национализма, причем делу своему при-
дал чисто творческий характер, ибо заветная цель его
заключалась в возрождении еврейского народа на об-
новленных началах.
Весли и Ашер Гинцберг почитаются у евреев как
наиболее передовые вожди (maskilim) своего време-
ни (см. Евр. энцикл. «Хаскалах»). Если из сионизма
Гинцберга исключить национальную тенденцию, о
которой в XVIII веке евреи не посмели бы и заикнуть-
ся, то все учение Гинцберга, в сущности, является
сколком с программы Весли и Берлинской школы Ха-
скалах, основанной Мендельсоном.
среди других «мудрецов сиона», многими мыслями
которых пользовался Гинцберг при построении своей
теории, следует назвать Авраама Гейгера, Эйнхорна,
Бернеса, Зинца, Франкеля, Закса и Моисея Гесса.
От Авраама Гейгера (1810–1874) он взял его теорию
постепенной эволюции, которую противопоставил
методам сионистов «политических» (см. тезу Л. Баро-
на; профессор колумбийского университета Адлер,
прямой ученик Гейгера, вместе с тем является восто-
рженным поклонником Ахад Гаама).
Фантастическая уверенность Гинцберга в том, что
евреи составляют «избранный народ», находится в