FRANKFURTER ALLGEMEINE ZEITUNG Geisteswissenschaften MITTWOCH,25. MÄRZ2020·NR.72·SEITE N3

Die Zweiheit einer Zusammenkunft

reichtaus,damiteinGottsichdazuge-

sellt.„Denn wo zwei oder drei in mei-

nem Namen versammelt sind, da bin

ichmitten unter ihnen“,heißt es beim

EvangelistenMatthäus (Kapitel 18,

Vers 20). Somitkollidieren die neues-

tenstaatlichenVorgaben, sichaußer-

halb des eigenen Hausstandes nur

nochzuzweit in der Öffentlichkeit zu

versammeln, nicht mit dem bibli-

schen Minimum derReligionsfreiheit.

Wenn es um den Gottesdienstimsa-

kramentalen Sinnegeht, um dieFeier

der Eucharistie,kann das Minimum

sogar auf einePerson, den Priester in

Einzelzelebration, begrenzt werden.

Das sei zwar nicht ideal, betont das

ZweiteVatikanischeKonzil, wenn es

im Liturgie-Schreiben „Sacrosanctum

Concilium“ (Artikel 27) erklärt, dass

die Feier der Messe„in Gemeinschaft

–imRahmen des Möglichen–der

vonEinzelnengleichsam privatvoll-

zogenenvorzuziehen ist“.Vorzugs-

würdig je nachMöglichkeit –das

meint imUmkehrschlussaber gerade

kein Verbotder Einzelzelebration.

Wieauch? Wäre sie unerlaubt oder

auchnur in einemstrengen Sinne in-

adäquat, widerspräche das der meta-

physischenKonzeption der Messfeier,

der zufolge„vommystischen Leib

Christi, das heißt dem Hauptund den

Gliedern, der gesamte öffentliche

Kult vollzogen“ wird(Artikel 7). So

kann es die Privatmesse als theologi-

schen Begriff garnicht geben. Privat

heißt hier immer nur „gleichsam pri-

vat“ (siehe oben Artikel 27), insofern

bei jeder soziologischgesehen „pri-

vat“gefeiertenMessedie Kircheini h-

rerGesamtheit agiert, das heißt ih-

remtheologischen,vomZweitenVati-

kanischen Konzil festgehaltenen

Selbstverständnisfolgend: die Kirche

inihrerirdischenwiehimmlischenDi-

mension denKult vollzieht.

So gesehen,fährtder me taphysi-

scheAnspruchdiephysischenKontak-

te herunter,nicht hoch, macht sie ent-

behrlichauchdort, wo sie wünschens-

wertbleiben, wie das gültigeKirchen-

rech tunter streicht, wennesdieMesse

als Erlösungsgeschehen beschreibt

(CodexIuris Canonici, Canon 904):

„Immer dessen eingedenk,dasssich

imGeheimnisdeseucharistischenOp-

fers das Werk der Erlösungvollzieht,

haben die Priesterhäufig zu zelebrie-

ren; ja die täglicheZelebration wird

eindringlichempfohlen, die, auch

wenn eineTeilnahmevonGläubigen

nicht möglichist,eine Handlung

Christi und der Kircheist,durch de-

renVollzug die Priester ihrevor-

nehmste Aufgabe erfüllen.“

Waspasst,sosollteman meinen,

alsoauchtheologischbesser inunsere

momentaneZeit, und sei es nur auf

die nächstenzwei, dreiWochen,als

ein Gottesdienstverständnis, das

nicht zwingend aufVersammlung an-

gewiesenist?DassehendreiProfesso-

render Liturgiewissenschaftanders.

Unterder Überschrift„Privatmessen

passen nicht zum heutigenVerständ-

nis vonEucharistie“ fragen Albert

Gerhards (Bonn), Benedikt Krane-

mann (Erfurt) undSte phan Winter

(Münster) imPortal katholisch.de, ob

die traditionell „missa sine populo“

(Messe ohneVolk) genannteFeier

nochzeitgemäß sei, und antworten:

„Eindeutignein.“Daserwähntekonzi-

liareSchreiben „Sacrosanctum Conci-

lium“ (Artikel 7) habeverdeutlicht,

„dassLiturgievonallen Getauften ge-

meinsam und öffentlichvollzogen

wird“. Ja, aber eben doch, wiegese-

hen, in einem metaphysischen, nicht

soziologischenSinn.NachdiesemVer-

ständnis sind bei jeder Messfeier in

der Tatalle Getauftenanwesend,qua

mystischer Leib Christi, ohne als phy-

sischversammelteGemeindebeziffer-

bar sein zu müssen.

Aufder Linie dieserUnterschei-

dung stellt derevangelischeGöttinger

Staats- und Kirchenrechtler Hans Mi-

chael Heinig im „Verfa ssungsblog“

vom17. Märzklar:„Verboten sindge-

radenicht ,Gottesdienste‘,sondern

,Zusammenkünfte‘.“ Woraus kir chli-

cherseits kein Stillhalteabkommen

mit einem Präventionsstaat abzulei-

tenist.Ungern, so Heinig,„befände

man sichineinigenWochen in einem

Gemeinwesen wieder,das sic hvon ei-

nem demokratischenRechtsstaat in

kürzester Fristineinen faschis toid-

hysterischen Hygienestaat verwan-

delt hat“.

Die stellvertrete nde Funktion des

Priestersist,sei es in Einzelzelebrati-

on oder im gut besetzten Gotteshaus,

eine geistliche. Sie beanspruchtkei-

neswegs, die GemeindevorOrt obso-

letzumachen, wie das die drei Litur-

giewissenschaftler nahelegen,wenn

sie erklären: „DieStellvertretung von

Gemeinschaftlässt sichjedenfalls

nicht durch eineeinzige Personglaub-

würdigrepräsentieren.“ Nach Mög-

lichkeit nicht. Im Ausnahmefall aber

schon. Oder,wie der FreiburgerDog-

matiker Helmut Hoping in seinerRe-

plik auf die Liturgiewissenschaftler

im selbenPortal schreibt:Die „missa

sine populo“ sei „nicht die Grund-

formderMessfeier,sieis tfürdas Kon-

zil aber eine legitimeForm“. Privat-

messen,wenn man denn so will, sind

keineFragevonGlaubwürdigkeit,son-

dernvon Glauben und Infektions-

schutzgesetzen. CHRISTIANGEYER

N

icht mehr die Leiden-

schaf tist es, sonderndie

Arbeit, das heißt die

Handlung des Men-

schen, welche sichdas

Kino als Themagewählt

hat.“ DerFilmk ritiker Maurice Schérer,

der diesen Satz 1951 in derZeitschrift

„CahiersduCinéma“ schrieb, wurde als

FilmregisseurunterdemNamenEricRoh-

merberühmt–mit Filmen,derenProtago-

nistentypischerweise Ferien machen, am

Strand oder am Ufer eines Sees, oder je-

denfalls für dieZeit der Filmhandlung so

viel Zeit haben, dasssie ausgiebig über

sichund ihr eBeziehungenreden können.

In dem zitiertenAufsatz, der alsTitel

dasPascal-Zitat„Wieeitelistdochdie Ma-

lerei“ trägt, setztRohmer dieFilmkunst

vonderLiteraturab,derenklassischerGe-

genstand die menschliche Innenwelt is t.

Das Kino solltesichlaut Rohmer hier

nicht in einenWettbewerb begeben,weil

esseinenStof finderAußenwelt findet,ei-

ner Welt vonKörpern, Dingen, die sich

durch den Raum be wegen. Dassder Film

Gefühle darstellt, is tnur denkbar,wenn

er sie selbstals Dingebetracht et,nämlich

als UrsachenvonGestenoder mimischen

Regungen. Die so betrachteten Gefühle

„diktieren“ diekörperlichen Bewegungen

„in jedem Moment“. DerFilm „zeichnet

sichnur insofernimMalen vonGefühlen

aus, als sie aus unseren unaufhörlichen

Beziehungen zu den Dingen entstehen“.

Rohmersetztalsoein naturalistisches Mo-

dellvonKausalitätvoraus,eingeschlosse-

nes mechanistischesWeltbild.

Als schönstenFilm überhauptrühmt

Rohmer in seinemAufsatz denStumm-

film „Nanook of theNorth“ von1922. In

dem Dokumentarfilm des amerikani-

schenRegisseursRobertJ.Flaherty se-

henwireinenEskimobei derArbeit.„Na-

nuk baut seine Behausung, jagt,fischt, er-

nährtseine Familie.“Die„Schönheit“ sei-

ner Verrichtungen erschließt sichlaut

Rohmer mit derZeit, indem wir sie „lang-

sam kennenlernen“. InRohmersAugen

istder Jäger,Fischer und Ernährer,den

FlahertysFilm zeigt, noch schöner als die

Krieger,von denen epische Dichter sin-

gen. „Denn im Gegensatz zu den epi-

schen Helden erfahren wir die Größe un-

seres Helden imVerlauf seinesKampfes,

und nicht aufgrund eines Sieges, also ei-

ner er worbenen Sache.“

Hier erweistsichdie „gefährliche Da-

seinsbedingung“ desFilms, nur Dingeins

Bildrückenzukönnen, alsVorteil.DieLi-

teratur is tein Sy stem vonVerweisen.

Dassder Kampfdie Mühe und Gefahr

wertsein soll, istnicht offensichtlich.Auf

den Sieg musszusätzlichdie Rede kom-

men, die Schönheit des Preises musssich

aufden Kampfübertragen, bleibtaberBe-

hauptung. Literarisches Erzählen istindi-

rekt, schiebt auf undgreiftzurück. Das,

wovonjeweils dieRede handelt, istZei-

chen füretwa sanderes. Demgegenüber

postuliertRohmer,dassFilme „in ihren

bestenAugenblickenimmer das zum Ge-

genstand“ haben, „was entsteht“, und

nicht Konsequenzen undResultate, „Zu-

stände desTriumphes oder derTrauer“.

Charlie Chaplin und BusterKeaton, der

GangsterScarface und der Detektiv Mar-

lowe,„alle sind siegeschicktewie unge-

schickteHandwerker, diewir jenachAus-

führung derWerkebeurteilen“ und nicht

nachderen Erfolg. Das soll auchfür den

Charakter desVerführer sgelten.

Das Handwerkdes Filmem acher sist

die Perspektive, die Blickführung. Die

Schönheit derPassageinFlahertysFilm,

„woman den Eskimo, der einer Seehund-

herde auflauert, die auf dem Eisrand ein-

geschlafen ist, in die Ecke des Bildfeldes

gedrückt sieht“, beruht lautRohmer dar-

auf,dassderBlickwinkel derKamera„we-

der mit dem der Akteureindiesem Dra-

ma nochüberhauptmit dem eines

menschlichenAugesidentischist“. Ein

Romanautor,behauptetRohmer,hätte

NanuksWartennicht beschreibenkön-

nen, ohne entweder für den Jäger oder

die GejagtenPartei zu ergreifen. Anders

derFilm.Er kann dasWartenzeigen,weil

er selbstwartenkann. „Nicht das Ergrei-

fendederHandlung,sonderndasGeheim-

nis derZeit selbstrufthier unsereängst-

liche Anspannung hervor.“

Der Verführergeht nicht andersans

Werk als der FamilienmenschNanuk.

„Das Thema des Begehrens istfilmisch

eins der ergiebigsten, denn zu seiner Dar-

stellung mussvor unserenAugendie gan-

ze Dis tanz ausgebreitet werden, die zeit-

lichwie räumlichJäger und Beutevonein-

ander trennt.“ Ängstliche Anspannung

wandelt sichinLust. „Das Lauernist an

sichgenussvoll, und das zärtliche Leuch-

teneines Nack ens oder wie inStroheims

,Greed‘ das Glitzernvon Goldfärben sich

für das ohnmächtigeVerlangen mit im-

mer wieder neuerVerführungskraft.“

Eine solche Szene markiert, literarisch

gesprochen, den Wendepunkt in Roh-

mersFilm „Pauline amStrand“ von1983.

Der PhilosophVittorio Hösle beschreibt

das Arrangement in seiner 2016 bei

Bloomsburyinder Reihe „Philosophical

Filmmakers“ erschienenen, 2018 beiFink

insDeutsche übersetztenRohmer-Mono-

graphie. „Pauline schläfttief, und man

musszugeben: Ihr Bild, wie sie nur mit

kur zer Unterwäsche bekleidetbarbusig

daliegt, zählt zu den erotischs tenBildern

in RohmersŒuvre.“

Die Titelheldin (Amanda Langlet) ist

eine Fünf zehnjährige. Sie hat dieNacht

im Gästezimmer des HausesvonHenri

(FéodorAtkine)verbracht, dem Mann,

der mit ihrer Cousine eineUrlaubsliebe

angeknüpfthat.HenriistEthnologe,soet-

waswie ein Kollegedes Eskimoforschers

Flaherty,spezialisiertauf das Studium

der nomadischen Lebensform, die er

selbstkultiviert. Jetzt isterkurzsesshaft

geworden. Er sitzt amFußvon Paulines

Bett, dochersitzt nichtstill. HöslesNach-

erzählung: „Henribeginnt ihreFüße zu

küssen und bewegtsic hweiter nachoben,

bis sie erwachtund ihnwegtritt.“

Hösle istwie RohmerKatholik,und

ihn erinnertdie transgressiveGeste des

Fußkusses an die traditionell demPapst

geschuldete Ehrenbezeigung.Wenn das

eine Anspielung ist: Wassoll sie bedeu-

ten? Hösle fragt:„Dochwer is tder

Papst?“ Undgibt die Antwort: „Der Stell-

vertreterChristi.“Vordem Auge des ge-

lehrtenDeuter sfällt, wie er selbstsagt,

„der Vorhang“: Paulinesfast nackterKör-

per ähnelt demtotenChristus auf dem

Grabtuch, und Hösle schlägt sogar ein

Vorbild aus der bildendenKunstvor,das

GemäldevonPhilippe de Champaigne im

Louvre.Nunpasstalles ins Bild:Pauline,

die ihrem verhindertenVerführer so-

gleichverzeiht,verkörper tinder gefalle-

nen Welt desFilms diereine Güte, und

der Tritt der Erwachten gleichAufer stan-

denen „korrespondiertmit ChristiTri-

umph über denTod“.

Hösle hält „die ikonologische Anspie-

lung“ für „offensichtlich“, sobald man sie

bemerkt hat.Aber dieIkonologie,derver-

steckt eSymbolismus,istderParadefallei-

nerliterarischenTechnikderBedeutungs-

erzeugung durch Verweis aufAbwesen-

des, die das Kino nachRohmersLehre

nicht nötig hat.Damit wir inPaulines

halbnacktem Leib ein Christussymbol er-

kennen, istsogareine doppelteErsetzung

oder Stellvertretung erforderlich, mit

dem Zwischenglied desPapstes.

Mag hier mit dem professionellenZei-

chenjäger der fromme Eifer durchgegan-

gensein, so istesgleichwohl nicht abwe-

gig, derwortlosen BegegnungvonHenri

und Pauline, einer Slapstick-Einlagein

der Komödie desverführerischenRede-

schwalls, eine metaphysische Bedeutung

beizulegen. Man mussnur näher bei dem

bleiben,wasman sieht. Marco Grosoli

hat in seinem 2018vonAmsterdam Uni-

versity Pressverlegten Buch„Eric Roh-

mer’s FilmTheory“ dargelegt, wie der

Filmkritiker sichvon Sartre zuKant be-

kehrte.Rohmer hat selbstvon einerKon-

version gesprochen, die er beim Betrach-

tenvon Roberto RossellinisFilm„Strom-

boli“ erlebt haben will.Wo Sartr eden er-

zählenden Künstenaufgegeben habe,

nachdem Vorbild derRomane Faulkners

und Hemingwaysdie Spur einesvonder

Übermacht der Dingwelt erdrückten In-

nenlebens zuverfolgen, auchwenn die

Freiheit für ihnkontrafaktisches Projekt

gewesen sei, da habeRohmer,soGrosoli,

dem Filmzugetraut, die Schönheit einer

Natur sichtbar zu machen, die wir uns nur

als vollständig gesetzmäßig determiniert

vorstellen könnten. ImVorstellungshaus-

halt einerWelt ausKörpernbleibt die

Freiheit derFremdkörper.

Pauline wehrtHenrilaut Hösle „mit

dem elegantestenTritt der Filmg eschich-

te“ab. Worinliegt die Eleganz?Pauline

nimmt Henriseinen Übergriffnicht übel,

weil kein böser Gedanke, aber auchkein

GefühlihrBeinin Bewegung versetzt hat.

Sie bleibt unbelastet, und als bloßerRe-

flex istdieseAktionsozusageneinGe gen-

stück zuKants guterTat: Wo Kant die

Durchbrechung des Determinismus unter

dem Namen einerKausalität ausFreiheit

postuliert, da zeigt derFilm in diesem ei-

nen Moment soetwa swie eineFreiheit

aus Kausalität.Zwischen Pauline und

dem Verführer mussder Zuschauer nicht

Partei nehmen; auchdiese Entscheidung

erübrigt derTritt.Denn nicht auf dessen

Erfolg, sondernauf die Ausführung

kommtes an,gemäßderFragedesAu fsat-

zes von1951: „Welchen besseren Richter

gibt es für dieAuthentizität der Geste als

ihreWirksamkeit?“ PATRICKBAHNERS

Wemwirft Eric Rohmer (21. März1920 bis 11. Januar 2010) in „Pauline amStrand“ denRettungsring zu?Vielleicht demvonder IkonologieverführtenDeuter. FotoUllstein

Jetztganz

zeitgemäß

Die MesseohneVolk

DerTritt

In einem anderenFilmwirdder Malergenannt, also könnteRohmer das Bild im Sinngehabt haben: Dertote ChristusvonPhilippe de Champaigne hängt im Louvre. FotoArchiv

„Italia spezzata“ titelte„La Repubbli-
ca“ am Samstag: Italien zerbrochen.
Das bezog sichkonkretauf wenig ab-
gestimmteVerordnungen, Maßnah-
menundZeitpläne,dievonRegionen
und Kommunen imKampfgegen Co-
vid-19 erlassen wurden–und meinte
zugleichdie Tragödie des Landes.
Warumgerade wir? DieseFragestel-
len sichdie Italiener immer wieder:
Warumtraf dasVirusuns zuerst und
bisher in Europa amstärksten? War-
um haben wir die meistenToten zu
beklagen–seit vergangenem Don-
nerstag mehr als China?
ZurErklärung wurden bishervor
allem vier Gründe angeführt. Ers-
tens: Italien istdas Land mit der
zweitältestenBevölkerung derWelt,
23 Prozent der Einwohner sind mehr
als 65 Jahrealt;nur in Japan istder
Anteil nochhöher (28 Prozent), in
Deutschland sind es 21, in denVerei-
nigtenStaatensechzehn,in China
zwölf Prozent.Zweitens: DasZen-
trum der Epidemie liegt in derPo-
Ebene, dem dichtbesiedelten wirt-
schaftlichenZentrum des Landes,wo
die Luftverschmutzung besonders
hochist und viele Menschen unter
Atemwegsbeschwerden leiden. Drit-
tens: Italien hat als erstes europäi-
sches Land die direkten Flugverbin-
dungen nachChina schon am 31. Ja-
nuar untersagt;dochdas Verbotwur-
de zum Bumerang, da vielePassagie-
re daraufhin über andereLänder ein-
reistenund bei der AnkunftinItalien
nicht einmalgetestet wurden.Vier-
tens:Dasöffentliche Gesundheitssys-
teminder Lombardei isteines der
bestenimLand,dochwurdendie Mit-
telfür Forschung in denvergangenen
zehn Jahren um 21 Prozentgekürzt.
In einerStudie,die am Leverhulme
Centrefor Demographic Science der
Universität Oxforderarbeitet wurde,
hat eineForschergruppe um die De-
mographinundEpidemiologinJenni-
ferBeam Dowd nun eineReihe von
demographischen,sozialenundfami-
liären Strukturen,die Norditalienprä-
gen, mitdemVerlaufundderAusbrei-
tung desVirusinBeziehunggesetzt.
Das hohe Durchschnittsalter wird
mit der oftgroßen und intensiven
Nähe inZusammenhang gebracht,
dievieleItalienerzuihrenEltern,Ge-
schwistern und Großelternhaben.
Selbstwenn sie nicht mehr unter ei-
nem Dach leben,wohnen sie oftin
derNachbarschaftundsehen sichtäg-
lich. Der Generationenkontakt ist
eng,Umarmungen undWangenküsse
sind selbstverständlich. Dabei sind,
so die neuestenDaten desNationa-
len Instituts fürStatistik ,mehr als die
Hälfte der Arbeitnehmer inNordita-
lien Pendler:Von ihren Heimatorten
imGroßraumMailandfahrensiemor-
gensindieStadt,wo sieKontaktzuei-
ner internationalencommunityha-
ben, und abends wieder nachHause.
„DieseWechs elwirkungen,Nach bar-
schaftsverhältnisse undPendlermus-
terdürften“, soformuliertdie Studie
vorsichtig, „denAusbruc hbeschleu-
nigt haben.“ Dasssie die Älteren an-
stecken, hätten die Jüngeren, da sie
keine Symptome zeigten,garnicht
mitbekommen.
Die Hypothese würde aucherklä-
ren, warumdie er sten Fälle nicht in
Mailand, sonderninder Pr ovinz
Lodi, in und um die Kleinstadt Codo-
gno, auftraten. Besonderskritischse-
hen dieForscher die „Sandwich-Ge-
neration“ derVierzig- bisFünfzigjäh-
rigen,die sowohlfür ihrealtenEltern
als auchfür ihr eKinder sorgen(müs-
sen): Da sie sichnachbeiden Seiten
schwertun, soziale Distanz zu halten,
würden sie leichtÜbermittler desVi-
rus. Auch dasssichdas Epizentrum
der PandemievonLodi in dieNach-
barpr ovinz Bergamo verlager te und
dortschonam13.Märzmehralsdop-
pelt so vieleFälle (2368 zu 1133)re-
gistriertwurden, kann die Studie
plausibel machen: Während Codo-
gnoam 23.Februar zurrotenZone er-
klärtwurde, galt die Ausgangssperre
in Bergamo, obwohl dieFallzahlen
seit dem 24.Februar sprunghaftan-
stiegen, erst vom8.Märzan, als sie
auf dieganze Lombardei und vier-
zehn weiter eProvinzen ausgedehnt
wurde. DieNach richtsickertebereits
am Vorabend durch,und soflohen
mehreretausendStudentenkur zent-
schlossen aus demNord en und fuh-
renzuihren Familien in den Süden.
In derAbsicht, sichinSicherheit zu
bringen, brachten sie ihreNächs ten
in Gefahr.Ein hoher Anteil der Infi-
zierteninApulien sind, so wurde in-
zwischenfestgestellt, Elternvon Kin-
dern, die in der Lombardei undVene-
tien studieren.
„Istdie Familie, die den Sozial-
staat ersetzt,die Achillesferse Ita-
liens?“ DieseFragewurde Valentina
Rotondi ,die als Post-Doc in Oxford
forschtund an derStudie mitgearbei-
tethat, in einem Interviewdes
WDR-ProgrammsRadio Coloniage-
stellt.Die Antwortder Soziologin
aus der Lombardeiwareindeutig:
„Ja! DieFamilie istein ganz großer
Reichtum für die Italiener.Aberein
stärkererSozials taatkönnte eine
Chance sein.“ ANDREASROSSMANN

Wiesollman sic heine philosophische

Anspielung im Werkvon EricRohmer

vorstellen, wenn derFilm na ch seiner

Überzeugungohne Verweise au skommt?

Warum

Italien?

Eine OxforderStudie

versucht eine Erklärung