жизнью, а всецело принадлежит только себе – только
одному еврейству»^1.
На Комиссии по устройству быта евреев обсужда-
лась также записка В.Я. Фукса и В.В. Григорьева «По
вопросу об отношении правительства к внешним про-
явлениям религиозной жизни евреев». Талмудистское
миросозерцание, говорилось в записке, делает из ев-
реев, по выражению департамента законов Государ-
ственного Совета, «религиозно-политическую касту».
Евреи не признают себя и не могут быть признавае-
мы гражданами обитаемых ими стран, но, не будучи
подданными иноземного государства, не могут быть
признаваемыми и иностранцами. Они – государство
в государстве, а поэтому не только все прошедшее,
но и интерес настоящего времени побуждает их не к
слиянию с гражданами страны, но лишь к приобрете-
нию предоставленных этим гражданам преимуществ
с полным, однако, сохранением всего внутреннего –
национального и религиозно-политического – само-
управления, этого могучего орудия той дисциплины,
которая связывает и направляет силы евреев к главной
внешней цели их настоящего рассеяния между ино-
племенниками – к вещественной эксплуатации^2.
Неудачное реформирование кагальной системы
при Николае I и ошибочный либеральный подход
Александра II только усугубили остроту еврейского
вопроса. Современники свидетельствуют, что неглас-
ная власть кагала над евреями еще более усилилась,
возросли и поборы с них.
«Каждый еврей, – писал в 70-х годах В.Я. Фукс,
- подавлен произвольными и бесконтрольными сбо-
рами, установленными кагалами, – сборами, почти
всегда имеющими религиозный характер. Таким обра-
(^1) Материалы комиссии по устройству быта евреев. СПб., 1879. Ч. I. С.
- 2
Там же.. С. 112.