ством являются здесь какой-то свободной территори-
ей, составляющей, так сказать, государственную или
казенную собственность кагала^1 , которую он частями
продает своим еврейским жителям, или, вернее (как
это сравнивает один из компетентнейших авторитетов
талмудического законодательства – раввин Иосиф
Кулун), каким-то «свободным озером», в котором тот
только еврей может ставить сети, который приобрел
на то право от кагала. На основании «Хезкат ишуб»
каждый иногородний еврей, желает ли он поселиться
в каком-либо новом месте, открыть ли торговлю, за-
ниматься ли ремеслом и пр., при всех подобных случа-
ях он напрасно будет опираться на права, которые ему
предоставлены местными государственными закона-
ми. При власти кагала таковые нередко бывают или
совершенно лишними, или нужны только для формы,
но они никогда не полносильны, чтобы при каждом из
вышеприведенных случаев возможно было обойтись
без предварительной сделки с местным кагалом.
Считая нееврейское население своего района, как
мы выше видели, своим «озером», кагал продает евре-
ям части этого странного имущества на крайне стран-
ных началах. Непосвященным в кагальные таинства
продажа, о которой здесь говорится, может показаться
непонятной. Возьмем пример: кагал продает на осно-
вании своих прав еврею N. дом, который по государ-
ственным законам составляет неотъемлемую собствен-
ность нееврея М., без ведома и согласия последнего.
Какая, спрашивается, здесь польза для покупателя?
Полученный им от кагала купный акт ведь не может
поставить его к обозначенному в нем имуществу в те
отношения, в которых каждый владелец находится
к своей собственности? М. ведь не уступит свой дом
ради того, что он продан кагалом, и у кагала нет той
(^1) «Имущество гоев — все равно что пустыня свободная» (Бабабатра, 55).