Царь (лат.: Caesar), в понятиях Святой Руси помазанник
Божий, священное лицо, представитель Бога на земле,
самодержец, стоящий над всеми сословиями, издающий
законы и следящий за их исполнением, вольный казнить
и миловать своих подданных.
В России титул Царя впервые принял Иван IV Грозный
в 1547. С 1721 русские Цари стали официально называть-
ся Императорами. С 1815 название «Царь» снова ввели в
титул в виде «Царь Польский». В народе название «импе-
ратор» не прижилось, и чаще всего по-прежнему исполь-
зовалось слово «Царь».
Народ видел в Царе воплощение Родины и Государства
и добровольно передавал ему свою жизнь на общее благо.
Народ оставлял за собой нравственную общественную
свободу и вручал Царю бремя государства.
«Царь для русского человека, – отмечал А.С. Хомя-
ков, – есть представитель целого комплекса понятий, из
которого само собой слагается «бытовое» Православие.
В границах этих всенародных понятий Царь полновластен;
но его полновластие (единовластие) – самодержавие – ни-
чего общего не имеет с абсолютизмом западнокесарского
пошиба. Царь есть «отрицание абсолютизма» именно
потому, что он связан пределами народного понимания и
мировоззрения, которое служит той рамой, в пределах коей
власть может и должна почитать себя свободной»^1.
Эта мысль Хомякова очень важна для понимания
одного из главных принципов русской цивилизации.
Самодержавие ограничено традицией и народным преда-
нием. Царь не вмешивается в дела крестьянской общины,
которые регулируются обычным крестьянским правом, он
воздерживается от вторжения в дела окраинных народов,
если только они не приобретают угрожающий характер,
и т.п. Это, конечно, не означает, что он не может этого де-
лат ь, но не дела е т э т ог о, ч т обы не нару шат ь т ра д и ц ион н ы й
государственный порядок, изменение которого чревато
общественными потрясениями.
«Русский народ, – писал К.А. Аксаков, – государство-
вать не хочет. Он хочет оставить для себя свою не поли-
(^1) Х о м я к о в Д.А. Православие – Самодержавие – Народность.
Монреаль. 1982, с.114.