O.A.ПЛАТОНОВ - Святая Русь и окаянная нерусь. Заговор против России.

традиций и обычаев самоуправляющейся общины и арте-
ли. Закрепощение крестьян происходило по мере отказа
правящего слоя от традиционных ценностей Древней Руси
и принятия им в качестве образца социальных отношений,
существовавших в западных государствах. Крепостное
право, не свойственный для России институт, пришло к
нам с Запада через Польшу, с которой близко соприкаса-
лась правящая верхушка западнорусских земель. Именно
по настоянию этого слоя феодалов в к. XVI в. отменяется
Юрьев день, а во второй пол. XVII в. происходит закабале-
ние около половины ранее свободных русских крестьян.
Правда, крепостное право в России носило относи-
тельно более мягкий характер, ибо даже для крепостных
крестьян сохранялись общинные отношения. Закабалив
крестьян, помещики не осмеливались посягать на общину,
стараясь использовать ее как дополнительное средство уп-
равления крестьянами, позволяя им собираться на сходки
и выбирать своих старост.
Отрицание русских форм хозяйствования широко про-
явилось со 2-й пол. XVII в., но неверно и несправедливо
связывается с именем Петра I, ибо дело Петра носило
народный характер. Однако деяния Петра стали своего
рода отправным моментом, с которого интенсифициро-
вались все народные и антинародные процессы в русском
обществе. Изучение петровских преобразований позволяет
понять, что Петр не копировал вслепую зарубежный опыт,
а применял его к российской действительности, опираясь
на уже сложившиеся общественные институты, общинное
самоуправление и землепользование (которые он начал
очень умело использовать при сборе подушной подати),
самоуправление купцов и ремесленников, артельный
дух русских тружеников. Но главное, на что делал ставку
Петр Первый, – использование творческой инициативы и
самостоятельности русского хозяина и работника. Петр
создал благоприятные условия для реализации его лучших
качеств и на основе этого осуществил свои реформы.
Русская экономическая мысль в этот период развивает-
ся в трудах И. Т. Посошкова (1652–1726), и прежде всего в
его «Книге о скудости и богатстве». Из основополагающих
ценностей Древней Руси он принимает почти все. Прежде