ли Перун, Хорс, Дажьбог, Стрибог, Семарагл, Мокошь.
Б.А. Рыбаков, сличивший состав пантеона Владимира
и перечни богов по другим источникам, установил, что
расхождение между ними касается части Рода и Сварога.
По его мнению, это не различные божества, а лишь различ-
ные наименования одного божества. Небесное божество
язычников могло именоваться и Родом (преобладает твор-
ческое, рождающее начало), и Сварогом («небесный»), и
Стрибогом (небесным богом-отцом). Небесным божеством
был и Перун, бог грозы.
Высокий нравственный характер языческих воззрений
русского народа одухотворял его жизнь, создавая зачатки
высокой духовной культуры. Мифы и сказания о богах и
богинях воспитывали художественный, поэтический, об-
ра зн ы й в згл я д на м и р. В к ул ьт у рном см ысле д ревне русска я
языческая мифология ни в чем не уступала древнегре-
ческой языческой мифологии, а в духовно-нравственном
смысле была выше ее. В мифах Древней Греции главный
акцент делался на поклонение силе, сексуальной стороне
жизни, равноправии добра и зла. В мифах Древней Руси
акценты были расставлены иначе – поклонение свету и
добру, осуждение зла, культ производительной силы как
функции плодородия и продления рода, а не эротического
смакования чувственных подробностей.
Поклонение единому Богу в образе солнца, символи-
зирующего свет и добро, Роду, Дажьбогу – одухотворяло
всю жизнь предков русского народа. Мотивы этого пок-
лонения прослеживаются в сколотский период, даже в
самом названии «сколоты» – потомки Солнца. Каждая
неделя начиналась с воскресенья, которое в древнейшие
времена именовалось днем Солнца, а позднее Дажьбожь-
им днем^1. По отношению к Богу (Роду, Дажьбогу) все
остальные божества были производны ему и, возможно,
даже являлись разными его наименованиями и вопло-
щениями. Во времена, когда русские люди считали себя
Дажьбожьими внуками, четверг был посвящен Перуну, а
пятница – Мокоши, суббота – Велесу и предкам, которые
покоятся в земле.
(^1) Р ы б а к о в Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1988, с. 434.