ковного народа, без его свободного соборного согласия
и совета, «скрыто и потаенно, без поразумления народу
хрестьянского»^1. И создавалось странное положение: во
главе православного народа оказывалась униатская иерар-
хия, подобострастно подчиняющаяся всем унизительным
антирусским решениям Рима. Подавляющее большинство
русского народа в западных землях не приняло унию, а к
униатским священникам относилось как к предателям и
отступникам от веры.
С этих пор западные русские земли стали оплотом раз-
рушения русской цивилизации. Католицизм и его полити-
ческий агент, униатство, подтачивали ее ценности, отравляя
сознание правящего класса и духовенства этих земель.
К к. XVI в. часть правящего класса западнорусских
земель окатоличилась, а часть подпала под униатство.
Только твердый протест простого народа удерживал ос-
тальную часть правящего класса от духовного разложения,
но даже в эту, оставшуюся, часть вливался яд западной
цивилизации, выражавшийся в презрении к традиционной
культуре своего народа.
Даже православные священники и иерархи в западных
землях вольно или невольно подпадают под разлагающее
влияние чуждых духовных представлений. Прежде всего
это отражается в сочинениях западнорусских писателей
того времени, которые были преимущественно духовного
сана. «Всего важнее и опаснее было то, что русские писа-
тели привыкли обсуждать богословские религиозные воп-
росы в их западной постановке» (Г. Флоровский). Именно
с тех времен «известный налет протестантизма навсегда
остался на украинском народном складе».
Язва униатства сохранялась и поддерживалась в запад-
ных землях с помощью католического золота, воспитывая
тысячи отступников от русского народа и Православия.
Именно используя униатство, части русского народа,
жившего в западных землях, удалось внушить, что он не
русский, а какой-то особый, украинский народ.
Другая струя вредоносного влияния западной цивили-
зации шла на Россию из Греции. С потерей государствен-
(^1) Ф л о р о в с к и й Г. Пути русского богословия. Киев, 1991, с. 38.