уды и в Образ сотворены, и кланяются им, и требы им
кладут».
После принятия христианства поклонение Яриле офи-
циально прекратилось, но неофициально продолжалось в
измененном виде. Откровенно эротический характер куль-
та Ярилы преобразовался в праздник плодородия земли.
В обрядовых песнях, которые пели Яриле еще в сер.
XIX в., в частности, говорилось: «Волочился Ярила по
всему свету, полю жито родил, людям детей плодил. А где
он ногою, там жито копою, а куда он ни взглянет, там колос
зацветает». Описание праздника Ярилы перед Петровым
днем (29 июня), совершавшегося в сер. XVIII в. в Вороне-
же, оставил нам св. Тихон Задонский. Праздник проходил
на площади за старыми воротами, куда сходились одетые
в лучшие платья городские и окрестные сельские жители.
Главным на празднике был «юноша в бумажном колпаке,
украшенном бубенцами, лентами и цветами, с набеленным
и нарумяненным лицом, изображавший собой Ярилу».
После его появления начинались пляски и игры, продол-
жавшиеся иногда всю ночь вокруг костров, горевших на
возвышенном месте. Нередко эти гуляния, называемые
ярилками или ярильным днем, носили, по словам святого,
«разнузданный характер», а молодые девицы приходили
на них «поневеститься».
Борьба добры х и з л ы х нача л д ревне русск и м язы ч н и ка м
нередко представлялась в существовании двух противо-
положных богов, составлявших в языческом сознании
неразрывную пару, – Белобога (бога света, добра, удачи,
счастья, блага, богатства) и Чернобога (бога зла, несчастья,
неудачи). Наименование «Белые Боги» в течение многих
веков сохранялось в названии некоторых урочищ, одно из
которых существовало под Москвой. У белорусов до сих
пор сохранилось предание о Белуне.
В сознании древнерусских язычников добрые боги
были главными действующими персонажам, неотвратимо
побеждающими злых богов. Зло представлялось в ущер-
бном виде, оно было неравноправно с добром, его участь
была предрешена. Появление зла имело эпизодический
или сезонный характер. Кроме Чернобога древнерусские
lukas sokolov
(Lukas Sokolov)
#1