ведения печатались впервые. Так, «Великая Дивеевская
тайна» преподобного Серафима Саровского была обна-
родована в Джорданвилле лишь в 1969 по благословению
архиепископа Русской Зарубежной Церкви Аверкия
Сиракузского и Троицкого. Еще в 1-й пол. 1930-х пуб-
ликацию благословил архиепископ Феофан Полтавский.
В 60-е–70-е – н. 80-х Зарубежная Церковь совершила ряд
прославлений русских подвижников: св. Иоанна Кронш-
тадтского (19), прп. Германа Аляскинского (1970), св. блж.
Ксении Петербургской (1978), прп. Паисия Величковского
(1982), Новомучеников и исповедников Российских (1981);
среди которых были Царь Николай и его семья).
Канонизация Царственных Мучеников Русской Зару-
бежной Церковью явилась огромным событием не только
для наших соотечественников за границей, но и прежде
всего для истинно православных людей в самой России,
среди которых почитание царской семьи никогда не пре-
кращалось.
Событие это стало началом нового духовного этапа
в жизни страны, первой ступенью к покаянию Русского
народа за то, что он попустил иноплеменникам «умучить
своего Царя». «Грех цареубийства, происшедшего при
равнодушии граждан России, народом нашим не раска-
ян. Будучи преступлением и Божеского, и человеческого
закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе на-
рода, на его нравственном самосознании»^1. Прославление
Царственных Мучеников способствовало возрождению
русского национального сознания.
Относительное усиление роли Православной Церкви
в духовной жизни Русского народа вызывало беспокойс-
тво антирусских, космополитических сил как в России,
так и на Западе. Делается все, чтобы придать русскому
Православию протестантский характер, превратив его
в одну из декоративных, псевдохристианских религий,
пронизанных масонско-экуменическим духом, какими
в Европе и Америке стали, например, католицизм, люте-
ранство, кальвинизм.
(^1) “Послание Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и Свя-
щенного Синода Русской Православной Церкви к 75-летию убиения
Императора Николая II и Его семьи”. 1993.