Западные центры целенаправленно всяческим образом
поощряют любые ростки протестантизма, экуменизма и ре-
лигиозного реформаторства в среде русского духовенства.
В 60-е протестантское движение было отмечено та-
кими именами, как священники Н. Эшлиман и Г. Якунин
(впоследствии лишен сана и отлучен орт Церкви). Они
выступали с письмами, переполненными развязными,
несправедливыми и провокационными обвинениями по
адресу Патриарха, епископата и духовенства Русской
Церкви. Письма эти с помощью западных спецслужб и
средств массовой информации широко распространялись
по всему миру, служили целям клеветнической кампании
против России и иерархов Русской Православной Церкви,
вносили раздор в среду духовенства.
Серьезный вред незыблемым основам православного
вероучения наносили религиозные реформаторы – эку-
менисты, имевшие тогда серьезную поддержку в лице
митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима
(Ротова), ставшего одним из президентов Всемирного Со-
вета Церквей, насаждавшего экуменический дух в среде
русского духовенства. Верно служа целям масонско-эку-
менических кругов, этот иерарх даже скончался в 1978 в
Ватикане, на приеме у папы римского. Продолжателем
экуменического дела митрополита Никодима стал один
из руководителей Отдела внешних церковных сношений
Московской Патриархии священник Виталий Боровой.
Наиболее последовательным выразителем экумени-
ческого реформаторства был священник А. Мень, еврей
по национальности, по собственным словам, никогда не
забывавший «о той ответственности и призвании, которые
возлагает на меня принадлежность к Израилю»^1. Мень
открыто заявлял, что «русская православная дореволюци-
онная литература не всегда понятна нынешним читателям»
и что «не следует страдать ностальгией прошлого». Вместо
« ус т аревшей » п ра восла вной л и т е рат у ры н у ж но созда ват ь
новую на современном языке. Вместо традиционных основ
Православия Мень предлагает собственную трактовку
христианского вероучения, модернизируя его в протес-
(^1) Столица. 1991, No 31/32.