Некие крылошане пришли к иноку Зиновию спросить,
истинно ли учение Феодосия Косого. Сами же они, как
видно из их рассказа, склонялись к тому, что оно истинно.
«Косой посему истинна учителя сказует, понеже в руку
имеет книги и тыя разгибая, комуждо писаная дая, само-
му прочитати и сея книги рассказует. А попы и епископы
православные – ложные учителя, потому что, когда учат,
книг в руках не имеют»^1.
Использование в русских служебных книгах текстов,
чуждых православной традиции, вызывало у людей сомне-
ния в правильности их исповедания Христианской веры.
Первым внешним проявлением ереси жидовствую-
щих уже в 1470-х стали иконоборческие демонстрации.
Еретики, ссылаясь на Пятикнижие Моисеево, стали
призывать к уничтожению икон. «Они, – писал Иосиф
Волоцкий, – запрещали поклоняться Божественным ико-
нам и Честному Кресту, бросали иконы в нечистые места,
некоторые иконы они кусали зубами, как бешеные псы,
некоторые разбивали».
Несмотря на неприличный, скандальный характер,
который приобретала ересь жидовствующих, ее влияние
усиливалось. Примерно в 1480 еретики проникают и в
Москву. Здесь они расширяют свою организацию за счет
видных государственных деятелей из окружения самого
царя Ивана III.
Кроме священников главных соборов Кремля, ерети-
ки привлекли к себе многих бояр, руководителя русской
внешней политики дьяка Федора Курицына^2 и даже
ближайшее окружение наследника Русского престола.
Участие в тайной организации значительного числа го-
сударственных людей во многом объяснялось хорошим
о т ношен ием к ж и дови н у Схари и са мог о И ва на I I I, вп ло т ь
до 1500 приглашавшего этого иудея к себе на службу.
(^1) З и н о в и й О т е н с к и й. Истины показания к вопросившим о
новом учении. Казань, 1863, с. 42.
(^2) Федор Курицын стал сторонником ереси жидовствующих еще пос-
ле четырехлетнего пребывания на Балканах и Ближнем Востоке.
По-видимому, именно там он стал заниматься каббалой, которую
исследователи усматривают в его “Лаодикийском послании” (Ф.
фон Лилиенфельд).