гла Ва 11. разрушительный принципстью исходить из того, что ни один из этих антрополо
гов равенства не верит всерьез в то, о чем он пишет.
После того, как один из самых знаменитых из них,
Стивен Джей Гулд, посетил карибский остров Кюрасао
и присутствовал на богослужении в тамошней синаго
ге, он признался:
«Я воспринял как честь для себя то, что я смог по-
сетить богослужение в пятницу вечером. При этом я
ощутил священный трепет и осознал, что люди, кото-
рые имеют то же происхождение, что и я, в одном
и том же месте более чем 250 лет произносили одни и
те же молитвы, и это в подвергавшемся постоянным
изменениям Новом Свете»^1. (Выделено авт.)
Кевин Макдональд указывает на то, что очевидная
двойная мораль тех еврейских интеллектуалов, которые
сохраняют свою собственную идентичность, но тем не
менее хотят разрушить идентичность народов, среди кото
рых они живут, уже с самого начала столкнулась с резкой
критикой, прежде всего, в Германии. В Веймарской ре
спублике, по словам Макдональда, важным компонентом
враждебного отношения к евреям среди ученых и вообще
людей с высшим образованием была убежденность в том,
что эти евреи «пытались подорвать патриотическую
преданность и социальное единство общества. В дей-
ствительности, представление о том, что предприня-
тый евреями критический анализ нееврейского общества
имел своей целью разрушение всех связей внутри обще-
ства, было широко распространено среди образованных
немцев нееврейского происхождения, включая универси-
тетских профессоров. Один такой ученый назвал евреев
“классической партией национального разложения”»^2.
(^1) Paul Grubach. Alle Menschen sind gleich – oder noch nicht? // Vierteljahreshef-
te für freie Geschichtsforschung. 2/2003.
(^2) Kevin McDonald. The Culture of Critique. С. 163.