O Estado de São Paulo (2020-05-27)

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H6 Especial QUARTA-FEIRA, 27 DE MAIODE 2020 OESTADODES. PAULO

Leandro Karnal

l]

Aliás,

A

metáfora, belíssima, é do pa-

dre Antônio Vieira e não é a

primeira vez que me valho de-

la em meus textos. No seu sermão

do Espírito Santo, o jesuíta escre-

veu que alguns povos são difíceis de

ser mudados ou convertidos a uma

nova ideia. Necessitam de muito es-

forço e larga catequese. Seriam fei-

tos de mármore, ou seja, duríssi-

mos. Uma vez adquirida a forma ár-

dua com cinzel persistente, tor-

nam-se permanentes. Em oposi-

ção, outros povos seriam dóceis à

pregação, como o arbusto chamado

de murta. Nessa planta, o jardinei-

ro pode produzir formas graciosas

em poucos minutos com sua tesou-

ra de poda. O vegetal não resiste à

vontade daquele que o corta. Po-

rém, mal o cultivador esculpiu no-

va forma na maleável planta, galhos

rebeldes brotam. O padre Vieira

achava que os indígenas do Brasil

seriam como a murta. Na pena do

“imperador da língua portuguesa”:

“Há outras nações, pelo contrário

• e estas são as do Brasil –, que rece-

bem tudo o que lhes ensinam, com

grande docilidade e facilidade, sem ar-

gumentar, sem replicar, sem duvidar,

sem resistir; mas são estátuas de mur-

ta que, em levantando a mão e a tesou-

ra o jardineiro, logo perdem a nova fi-

gura, e tornam a bruteza antiga e natu-

ral, e a ser mato como dantes eram. É

necessário que assista sempre a estas

estátuas o mestre delas: uma vez, que

lhes corte o que vicejam os olhos, para

que creiam o que não veem; outra vez,

que lhes cerceie o que vicejam as ore-

lhas, para que não deem ouvidos às fá-

bulas de seus antepassados; outra vez,

que lhes decepe o que vicejam as mãos

e os pés, para que se abstenham das

ações e costumes bárbaros da gentili-

dade. E só desta maneira, trabalhando

sempre contra a natureza do tronco e

humor das raízes, se pode conservar

nestas plantas rudes a forma não natu-

ral, e compostura dos ramos”.

A partir das figuras de linguagem do

inaciano, o antropólogo Eduardo Vi-

veiros de Castro fez um artigo belíssi-

mo e conhecido de todos na área sobre

a “inconstância da alma selvagem”.

Não tenho a pretensão de analisar

nem o padre Vieira nem Viveiros de

Castro. Apenas quero falar da dificul-

dade em lecionar atualmente. Nosso

aluno adolescente hoje não é nem

mármore nem murta: não são fáceis

de ser convencidos pela fala e não são

permanentes na nova forma. Os jo-

vens questionam muito (o que seria

bom em si) e sempre acham que aqui-

lo que eles sabem já é suficiente. Mui-

tos são resistentes a quaisquer novas

ideias. Instala-se o mármore no ouvi-

do e não floresce a murta no coração.

Lecionar é um exercício cada vez mais

desafiador à medida que reunimos o

pior dos dois mundos. O professor se

vê diante do duplo desafio. O primei-

ro deles é o de comprovar permanen-

temente que aquilo que ele estuda é

significativo e que pode levar a uma

mudança interna que transforma pa-

ra melhor. Ao mesmo tempo, com sua

tesoura na mão e trabalhando em uma

murta fértil, vê que a forma muda logo

após o corte. Nunca foi tão difícil dar

aula. Nós não temos a aparente docili-

dade do indígena que tudo ouve nem a

suposta segurança dos outros povos

que escutam com dificuldade, porém

edificam de forma duradoura. Todo

professor, em algum momento, já se

sentiu inútil ou falando para ouvidos

de “marmurta” ou “murtármore”. Em

outras palavras, temos o pior dos dois

mundos: a dureza de um e a inconstân-

cia do outro. Cada aula é uma conquis-

ta, um esforço diário de sedução e de

convencimento. Demanda densa re-

tórica e muitos exemplos concretos

para estimular a mudança de visão ou

aquisição de um novo hábito.

Para piorar, muitos pais (não to-

dos) imaginam o filho de puro e bem

lavrado ouro. Quando na infância o

pimpolho entregou aquele desenho

sem forma, garatujas mal-acabadas,

o olhar afetivo começou a insuflar:

“Que lindo!”. Sim, nada mais bonito

do que algo feito com afeto e vindo

da pessoa que você mais ama. Será

que, em algum momento, existirá a

reflexão de que é lindo para mim por-

que é do meu rebento, porém é me-

nos bonito fora desse quadrado cor-

dial? De tanto elogiar coisas assim,

não acabaríamos convencendo nos-

sos filhos e a nós de que o infante tem

o talento de Leonardo da Vinci e a

agudeza lógica de Isaac Newton?

Quem dá aulas sabe que eu não estou

inventando ou exagerando.

Crianças e jovens devem ser esti-

mulados sempre. Excesso de senso

crítico produz efeitos devastadores

na confiança e no empenho. Dosar

elogios justos pelo progresso em

algum campo sempre indicando

que deu um passo decisivo, porém

aquela redação não é o próximo

prêmio Nobel de literatura e aque-

la resposta foi divertida e propor-

cional a alguém de 13 anos. Vieira

analisou o material vegetal ou pét-

reo das almas discentes. Eu incluo

o jardineiro na reflexão.

Educar é um desafio. Respeitar

cada fase e saber que alguém que

começou a estudar formas literá-

rias ainda tem um longo caminho; e

que as perguntas originais de um

pré-adolescente em geometria nas-

cem do desconhecimento e não do

brilho genial e precoce de um novo

Pitágoras. Elogiar quando existe

um progresso, indicar que pode

crescer mais, que houve imperfei-

ções aqui e ali, dar perspectivas e

comparações e que, acima de tudo,

o erro é o mais sólido instrumento

de aprendizado da espécie huma-

na: eis alguns caminhos para andar

entre mármores e murtas.

Para nós, professores, uma rota:

criticar sem destruir, indicar onde

existiu conhecimento, mostrar um

caminho de aprendizado. Para to-

dos os pais: seu filho é inteligente,

porém, há outros na sala, igualmen-

te ou mais brilhantes. Mantenha a

esperança no mármore clássico e

na murta ecológica.

Elias Thomé Saliba ]

É amplamente conhecida a di-
vertida passagem de O Ingê-
nuo, de Voltaire, na qual o índio
Hurão, que havia deixado a
América para visitar a Inglater-
ra, é quase forçado a passar pe-
lo rito da confissão com um fra-
de, após este impingir-lhe a
epístola de S. Jacques: “Confes-
sai-vos uns aos outros”. Termi-
nada a confissão, o hurão obri-
ga o frade a trocar de lugar com
ele, e colocando-o de joelhos
anuncia que o religioso tam-
bém não sairia dali até que con-
fessasse todos os seus peca-
dos. Essa passagem é um cha-
mariz para Experiências de An-
tropologia Recíproca, um dos
quatro ensaios, sendo dois de-
les inéditos, de Umberto Eco,
reunidos no livro Migração e To-
lerância, publicado pela edito-
ra Record.
Como são ensaios derivados
de intervenções e conferên-
cias, realizadas entre 1997 e
2012, vemos um Eco muito
mais à vontade, sem perder a
verve, fluência e a erudição que
caracterizam sua obra. Suas re-
ferências históricas surpreen-
dem: para exemplificar como
diferentes civilizações criam
seus próprios calendários e res-
pectivas teogonias – e que a
cristã é apenas uma entre mui-
tas – retira lá do século 17 o obs-
curo herege Isaac de la Peyrè-
re, que revelou que cronolo-
gias chinesas eram muito mais
antigas que as hebraicas, aven-

tando a hipótese de que o peca-

do original envolvesse apenas

a posteridade de Adão, mas

não de outros povos, surgidos

muito tempo antes.

Num dos ensaios mais incisi-

vos, Eco procura mostrar que a

intolerância quase sempre

vem antes de qualquer doutri-

na, ou seja, a intolerância já

existe difusamente na vida coti-

diana e alcança até alguma po-

pularidade, antes de se consti-

tuir em seitas fundamentalis-

tas, como o integrismo ou o ra-

cismo pseudocientífico. A into-

lerância – argumenta – chega

mesmo a ter raízes biológicas,

manifesta-se entre os animais

como territorialidade, baseia-

se em relações emocionais,

muitas delas completamente

superficiais, mas renitentes:

não suportamos os que são di-

ferentes de nós porque têm a

pele de cor diferente, falam

uma língua que não compreen-

demos, ou porque comem rãs,

cães, macacos, porcos, alho, ou

são tatuados. Assim, não são as

doutrinas da diferença que pro-

duzem a intolerância selva-

gem, ao contrário, estas desfru-

tam de um fundo preexistente

de difusa intolerância. Foi as-

sim que o antissemitismo pseu-

docientífico surgiu no decor-

rer do século 19 e acabou trans-

formando-se em antropologia

totalitária e na mais perversa

prática industrial do genocídio

no século 20. Porém, não pode-

ria ter nascido se já não existis-

se um antissemitismo popular,

já fortemente disseminado – e

dissimulado – nos séculos ante-

riores. Com exemplos curio-

sos colhidos do universo me-

dieval e mesmo do mundo re-

nascentista, Eco demonstra

que todas as teorias e doutri-

nas da intolerância apenas nas-

ceram e exploraram um ódio

pelo diferente que já existia. Es-

crevendo em 2012, Eco obser-

va, de forma presciente, que o

novo fenômeno do antissemi-

tismo não é uma doença margi-

nal que afeta apenas uma mino-

ria lunática, mas o fantasma de

uma obsessão milenar.

Eco não menciona direta-

mente o conto de Voltaire, mas

o episódio serve como inspira-

ção para definir o que ele cha-

ma de antropologia recíproca:

não mais uns (ativos) obser-

vando outros (passivos), mas

uns e outros como represen-

tantes de culturas diversas ana-

lisando-se face a face e mos-

trando como podemos reagir

de maneiras diferentes, apren-

dendo com a diversidade. Ho-

je, como ontem, é tarefa difícil

lutar contra a intolerância sel-

vagem, porque diante da ani-

malidade pura o pensamento

esmaece. Pior ainda quando a

intolerância se faz doutrina: aí

já é muito tarde para vencê-la,

e aqueles que deveriam fazê-lo

tornam-se suas primeiras víti-

mas. Muito desta onda de into-

lerância acaba se deslocando

para as migrações em massa, as

quais, sobretudo em relação à

Europa, tornam-se fenômenos

incontroláveis que Eco, escre-

vendo em 1997, conclui com

um notável prognóstico: “No

próximo milênio (e como não

sou profeta não posso especifi-

car a data), a Europa será um

continente multirracial ou, se

preferirem, ‘colorido’. Se lhes

agrada, assim será; se não, as-

sim será da mesma forma.”

Afinal, o migrante, seja ele

quem for e de onde vier, sofre

na pele o trauma do desenraiza-

mento, mas também ensina li-

ções novas e aquela singular di-

versidade que cresce e se fertili-

za, ao eliminar fronteiras entre

o estranho e o conhecido. O

que faz lembrar da frase de Hu-

gues de Saint Victor, a qual nou-

tra obra, Eco traduziu direto

do latim: “Quem acha sua pá-

tria doce é ainda um tenro

aprendiz; quem acha que todo

solo é como o nativo, já é forte;

mas, perfeito é aquele para

quem o mundo inteiro é um lu-

gar estranho”.

]

É HISTORIADOR, PROFESSOR

TITULAR DA USP E COORDENADOR

DO SITE ‘HUMOR E HISTÓRIA’

ESCREVE ÀS QUARTAS-FEIRAS E AOS DOMINGOS

MIGRAÇÃO

Livro do intelectual italiano reúne textos dos anos 1990 que já previam

uma Europa multiétnica e uma reação de intolerância contra estrangeiros

Globalização. Eco prega cooperação entre povos em livro

ENSAIOS INÉDITOS DE UMBERTO

ECO ANTECIPAM QUESTÃO ATUAL

YANNIS BEHR

AKIS/

REUTERS

Crise. Refugiado

sírio chegando à

Grécia em 2015

ANDREA COMAS/REUTERS

O Mármore

e a Murta

O erro é o mais sólido

instrumento de aprendizado

da espécie humana

MIGRAÇÃO E

INTOLERÂN-

CIA

Autor:

Umberto Eco

Editora: Record

96 págs., R$

29,90, R$ 19

em e-book