сПор о россиибудут утверждены и высшее человеческое достоинство тех и
других, и осанна Промыслу Божию, который «всех заключил
в беззаконие, чтобы всех помиловать» (Рим. 11, 32)...
Но, выразив этот общий принцип, я не решаюсь сказать
подробнее насчёт того, каким должно быть это христианское
решение еврейского вопроса. Ясно, что почвенные народы
должны поделиться с евреями своею землёю (памятуя о том,
что вся земля Божья), уступить им необходимую для достой-
ного проживания почву (не лучшую, но и не худшую по срав-
нению с той, какой владеют сами почвенные народы). А евре-
ям, в свою очередь, надо локализоваться и жить автономной
национальной жизнью, имея возможность для всемирного
еврейского единения, но без вмешательства в национальную
жизнь других народов.
ВОПРОС. Что вы думаете о сионизме?ОТВЕТ. Мне кажется, что в сионизме нет истинного
осмысления еврейской судьбы, хотя есть страстная попытка
её осмыслить. Далеко не случайно то, что в сионизме делает-
ся упор на национальный аспект еврейской проблемы, а не на
религиозный. В сионизме религиозное волочится за нацио-
нальным, отчего еврейская проблема теряет свою небесную
природу и становится проблемой исключительно земной, и
даже отчасти грязной. Государство Израиль, созданное сио-
нистами, это далеко не решение еврейской проблемы хотя бы
потому, что множество евреев из этого государства бежит, а
ещё большее множество и не помышляет туда ехать. Что в
этом отношении положение как-то изменится в будущем, на-
дежд мало. К тому же (и это главное) не может быть решена
величайшая в мире еврейская проблема на основе бесчело-
вечного изгнания арабов и в условиях безбожной культуры.
Каким, с моей точки зрения, должно быть это решение, я
уже сказал отчасти выше. Отчасти – потому что здесь веское
слово должно принадлежать самим евреям и, может быть, ещё
Богу, который любит иногда делать неожиданное для всех.