Г. М. ШиМановне имевших на это сил, потому что погоня за личным успехом
поглощала все их силы.
А вот советская идеология, выставленная перед всеми
напоказ со всеми ее нелепостями и не столько насиловавшая
сознание людей, сколько имитировавшая такое насилие, воз-
буждала внимание к себе и тем самым внимание к вопросам
мировоззренческим. Она дразнила всех, способных думать не
только о хлебе насущном, и провоцировала думать о жизни
по большому счету. Так её антирелигиозная направленность
оборачивалась совершенно неожиданной стороною. Диалек-
тический материализм помогал человеку приблизиться к са-
мой большой свободе – свободе его самоопределения по от-
ношению к Богу. И если далеко не все воспользовались этой
помощью, то на то она и свобода. Не хочешь думать о смысле
бытия – принимай эту советскую идеологию, как принимают
пейзаж или погоду, не считаться с которыми нельзя, но под-
чиняться которым полностью тоже как-то нелепо. Так ее, к
сожалению, и принимало огромное большинство людей. Не
выступай публично против официальных идей, а в частной
обстановке, среди своих, говори что угодно. Не хочешь быть
транслятором официальных идей – не поступай на соответ-
ствующую работу. Только-то и всего. Не хочешь думать о
смысле бытия – делай карьеру или ищи приятные пережи-
вания. Советская жизнь не давала человеку многого, но она
давала ему главное: она разгружала его душу от сминающей
её тяжести обязательной для всех погони за материальным
успехом. Она давала ему свободу гнаться за этим успехом
или не гнаться за ним.
Вот почему, при всех советских болезнях, именно в на-
шей стране начался процесс обратный тому, который проис-
ходил и происходит на Западе. Процесс медленного, но неу-
клонного обращения людей к Богу. В связи с чем известный
французский писатель Франсуа Мориак (формально католик,
но по своему духу близкий к православному пониманию Хри-
стианства) сказал незадолго до своей смерти (он умер в 1970 г.),
что единственная светлая точка в нём светится из России.