Г. М. ШиМановцы чтут до сих пор его память). Вот где исток последующего
так называемого жидо-масонства, истинной сутью которого
является жидо-язычество. Но писать о столь громадном яв-
лении в жизни мира, которое отразилось, несомненно, и на
истории Церкви, в нашей официальной богословской лите-
ратуре не принято. Что и понятно. Хотя это молчание будет
когда-нибудь обличено как верный признак болезни нашей
церковной мысли. И обличено авторитетно, в отличие от
того, что говорится здесь одним из малых сих. Ибо сказано:
нет ничего тайного, что не стало бы явным.
А теперь вернёмся, как говорится, к нашим баранам.
С понижением качества паствы утрачивалась её способность
участвовать в выборе своего священства. Ибо невежды и раз-
вращённые не могут судить о свойствах истинных пастырей.
Следствием стало вытеснение из христианской практики прин-
ципа выборности священства принципом кооптации. Пастыри
перестали доверять своей пастве и стали смотреть на неё как
на сырой материал, подлежащий обработке. Стали смотреть на
пасомых как на действительных овец, отличающихся, как из-
вестно, по своей природе от пастырей. Официально так думать
было нельзя (этому препятствовало Евангелие), но практиче-
ски получалось нечто подобное. Если у пасомых бараньи голо-
вы, то как прикажете к ним относиться?
Затухание обратных связей в Церкви стало причиной
того, что, выражаясь образно, голова стала советоваться
лишь сама с собою, а не со всем телом церковным. И смотреть
на болезни тела как на неизбежное зло, бороться с которым
надо, но без надежды на излечение. Пастыри стали пасти по
преимуществу самих себя. Голова заболела, не догадываясь
об этом или не желая догадываться. Потому что она быва-
ет здоровой только тогда, когда болеет за всё тело и слышит
каждую его страдающую клеточку. И спешит ей на помощь.
А как спешить, если всем всё равно не поможешь? Если нет
на это никаких сил? Тут поневоле сосредоточишься лишь на
помощи наиболее важным органам Церкви. То есть тем же