о. А. ПлАтоновродом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божеского, и человече-
ского закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его
нравственном самосознании». Синодальная комиссия Русской Православ-
ной Церкви по канонизации святых по распоряжению патриарха вплотную
занялась вопросами канонизации Царской семьи.
Решение патриарха, поддержанное лучшими сынами Русской Право-
славной Церкви – священством и мирянами, вызвало злобную реакцию
противников канонизации Царской семьи. В России и за рубежом и даже в
самой Комиссии по канонизации начинается враждебная работа по дискре-
дитации Царственных мучеников. Связанные с иудейско-масонской идео-
логией общественные деятели, публицисты и даже некоторые богословы
начинают вовсю распространять нелепые, давно отвергнутые серьезными
историками утверждения, что Николай II сознательно губил Россию, имел
любовниц, курил, пил, расстреливал народ, довел Россию до катастрофы и
даже был масоном. Еврейская и масонская печать от «Известий» и «Неза-
висимой газеты» до желтых бульварных листков предоставляет этим клевет-
никам возможность лгать и святотатствовать.
Сторонники иудейско-масонской идеологии проявились даже в Комис-
сии по канонизации святых. В середине 90-х годов они пытаются утверж-
дать, что цареубийство в Екатеринбурге не носило ритуального характера, и
договариваются до полного отрицания ритуальных убийств у иудеев.
Русская Православная Церковь почитает святыми христиан, умучен-
ных иудеями в ритуальных целях (например, св. Евстратий, св. Гавриил
Белостокский), тем самым признает существование ритуальных убийств,
совершаемых иудеями по религиозным мотивам. Поэтому отрицание этих
очевидных фактов некоторыми членами Комиссии по канонизации ставит
их вне православного вероучения.
Духовная брань православных людей с противниками канонизации
Царственных мучеников развернулась на заседании Священного Синода 10
октября 1996 года. В докладе Комиссии по канонизации противники про-
славления Царской семьи сумели провести формулировки, умаляющие ве-
ликое духовное значение Царя в борьбе с силами зла, противопоставляю-
щие его государственную и личную жизнь, отделяющие его от Государства
и Русского народа. В докладе не было отмечено самое главное – вселенская
роль Царя Николая II как последнего Удерживающего всего Христианского
мира, с момента цареубийства вошедшего в эпоху апостасии.
Формулировки, прозвучавшие в докладе председателя Комиссии по
канонизации, являющиеся по своей сути компромиссом с противниками
прославления Царственных мучеников, вызвали справедливое возмущение
большей части православного народа. Наиболее последовательно оно было
выражено в «Обращении» епископа Владивостокского и Приморского Вени-