кой пружиной власти, т.е. духовной и гражданской,
в руках их утвержденную, имеют великую силу над
их народом. Сим средством содержат они его, по-
видимому, рассеянное общество, их политическое
тело не только в неразрывной связи и единстве, но
и в великом порабощении и страхе».^1
<Кагал, – утверждал в своей проповеди право-
славный русский епископ Никандр Херсонский,
- могучая многосильная машина, которая движет
миллионы еврейства к тайно намеченным целям.
Только слепец может не видеть, как страшна, как
грозна эта сила! Она стремится, не более и не менее,
как к порабощению мира! И, знающие, подумай-
те, что в последнее столетие она сделала ужасаю-
щие успехи, опираясь на еврейский либерализм, на
равноправность перед законом и т.п. Она больше и
больше, теснее и теснее спутывает миллионы ино-
верцев, а своими она правит, как машиною. Все ев-
реи – в существе как один человек. Мы либерально
рассуждаем, полезно или вредно запретить базары
по праздникам. А тайная еврейская сила говорит
своим: «Не сметь! Чтить субботу! Чтить закон отцов!
Закон дает жизнь и силу еврейству!» И посмотрите,
ни один еврей не смеет выехать в субботу из Нико-
лаева в Херсон или в Одессу. Железнодорожные по-
езда пусты, а пароходство между этими великими
городами вовсе прекращается. Странно и обидно
для христианского народа и такого великого цар-
ства, как наше! Но какова чужеродная сила! И как
она смела и решительна! Эта сила религиозная, про-
исходящая из религиозной организации кагала>.^2
(^1) Пятковский А.П. Государство в государстве: (К истории еврейского
вопроса в России и Западной Европе). СПб., 1901. С. 60. 2
Странник. 1890. Октябрь. С. 236.