ство, по утверждению Гесса, никогда не вело чело-
века к подлинному спасению, которое несет иуда-
изм. Эпоха Христианства подходит к концу; после
французской революции XVIII века оно перестало
влиять на события в Европе. Победа еврейской ре-
волюции в мире неизбежна.
Хотя дальнейший ход истории не подтвердил всех
предсказаний Гесса, окончательные цели еврейской
революции были достигнуты. Как констатировал
К. Гарольд, «современный коммунизм развивался
не по тому пути, который наметили для него Гесс
и его друг Фердинанд Лассаль, а по программе, на-
чертанной Марксом и Энгельсом. Однако диалек-
тического процесса им оказалось достаточно, чтобы
повести общество по заранее намеченному пути,
проложенному исторической необходимостью...».^1
За этой туманной фразой скрывается вполне ясная
мысль иудея, торжествующего по поводу крушения
Христианства; по его мнению, это крушение яви-
лось исторической необходимостью.
В работах Гесса – ключ к пониманию характера
и конечных целей всех революций и социалистиче-
ских движений, и прежде всего социализма в Рос-
сии.
Евреи в российском социалистическом движе-
нии играли роль катализатора и направляющей
силы. Если на первых этапах революционной дея-
тельности их немного, то к концу XIX – началу XX
века они стали преобладающей силой.
В кружке будущего знаменитого масона и терро-
риста Н.В. Чайковского (1869), пожалуй, наиболее
заметны были Марк Натансон и Анна Эпштейн.
(^1) Фиш Г. Указ. соч. С. 55.