сделать донос на кого-нибудь, вследствие чего об-
виненный может быть наказан телесно (например,
тюрьмою) либо имущественно (денежным штра-
фом), будь это и немного денег. Ему сперва говорят:
«Не доноси». Но, когда он противится и повторяет:
«А я все-таки донесу», тогда не только дозволено, но
считается добрым делом убить его, и тот будет бла-
жен, кто раньше других нанесет ему смертельный
удар.^1 А когда нет времени предостерегать его, тог-
да дозволяется и без предостережения немедленно
убить его>.
Хошен га-Мишпат 388, 10.
<Предателя дозволяется убивать на всяком месте,
даже и в наше время. Убить его дозволено раньше,
чем он успеет сделать донос; он уже сам обрек себя
на смерть, как только сказал: «Я донесу на такого-
то или на такого (так, чтобы) он (потерпел убыток)
либо на своем теле, либо в деньгах, хотя бы их было
и немного». Надо предупреждать его и говорить: «Не
доноси!» Но, когда он упрямится и скажет: «Нет, я
все-таки донесу», тогда хорошее дело – убить его,
и каждый, кто первый его убьет, приобретает заслу-
гу> (Хага). «А если нет времени предупреждать его,
то и (само) предостережение не необходимо. Есть и
такие, которые говорят, что убивать следует преда-
теля лишь тогда, когда нет возможности спастись от
него через какой-нибудь из его членов (тела). Од-
нако когда возможно спастись путем одного из его
членов, например, вырезать у него язык или выко-
лоть глаза, тогда запрещено убивать его, потому что
такой предатель уже не вреднее остальных пресле-
дователей».
(^1) Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 388, 10; взято из Баба камма, 117.