Indigena relaciona-se talvez com o mito, mas corresponde a observações
muito próximas feitas por Warner entre os Murngln_"
Estes fatos são essenciais por vários aspectos Primeiramente, acen-
tuam que a troca matrimonial é apenas um caso particular dessas for-
mas de troca múltiplas, que englobam os bens materiais, os direitos e
as pessoas. Estas mesmas trocas parecem intercambiáveis, pois uma mu·
lher substitui como pagamento um crédito, cuja natureza era primitiva-
mente diferente, um assasslnio ou privilégio de ritual. A supressão de
uma mulher substitui uma vingança, etc Porém há mals Nenhum outro
costume pode ilustrar de maneira mais significativa a questão, segundo
nossO modo de ver crucial, do problema das proibições do casamento
É que a proibição define-se de maneira logicamente anterior ao seu ob-
jeto Se existe, não é porque este objeto apresente em si mesmo tal
ou qual caráter que o exclui do número dos possíveis Não os adquire
senão na medida em que é incorporado a um certo sistema de relações
antitéticas, cujo papel consiste em fundar inclusões por exclusões, e re-
ciprocamente, porque ai se encontra justamente o único meio de estabe-
lecer a reciprocidade, que é a razão de todo o empreendimento O mesmo
acontece com o costume chamado ausan na Nova Bretanha, o qual pres-
creve combates rituais com distribuição de alimento entre aldeias poten-
cialmente hostis, "para fornecer uma ocasião de liquidar agravos e es-
vaziar contendas". J 1
Entre os indígenas estudados por Elkin o antagonismo das metades
não se funda sobre nenhum caráter intrínseco a cada uma delas, mas
urúcamente - e aí como sempre - sobre o fato de serem duas "Os
indígenas desta região não têm o desejo de exterminar os outros clãs,
porque isso sería enfraquecer a tríbo inteíra, e além do mais - como
eles mesmas dizem - de onde então obteriam mulheres e filhos?" .. In-
versamente, em Orokaiva faz-se a pergunta: "Se uma moça se casasse
com um homem de seu próprio clã, de onde viria o pagamento ou o
preço da noiva"?" Do mesmo modo que a metade, a mulher, que dela
recebe seu estado civil, não possui caráter especifico ou individual -
antepassado totêmico, ou origem do sangue que circula em suas veias -
que a torne Objetivamente imprópria para o comércio com os homens
que têm o mesmo nome_ A única razão é que ela é mesma ao passo que
deve (e por conseguinte pode) tornar-se outra. Logo que se torna outra
(por ter sido atribuida aos homens da metade oposta), encontra-se apta
a desempenhar com relação aos homens de sua metade o mesmo papel
que foi primitivamente o seu junto aos parceiros daqueles homens. Nas
festas de alimento, os presentes trocados podem ser os mesmos. No
costume do kopara as mulheres dadas em troca pOdem ser as mesmas
que foram primitivamente oferecidas. Não é preciso, a tulS e a outros,
senão o sinal da alteridade, que é conseqüência de certa posição em
. 36: W. L. Warner, Morphology and Functions of the Australian Murngin Type of
Kinship; segunda parte. American Anthropologist, vaI. 33, 1931.
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37. J. A. Todd, Redress of Wrongs in South-west New Britain. Oceanta, vaI. 6,
35-1936, p. 406.
38. A. P. Elkin, op. cit., p. 197.
39. F. E. Williams, Orokaiva Society, Oxford 1930, p. 131·132.
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