homem A casa·se com uma mulher B, um homem B casa·se com uma
mulher C, um homem C com uma mulher D, e um homem D com uma
mulher A. Além disso, os filhos seguem a kiyé do pai e as filhas a da
mãe, isto é, a kiyé A compreende, de um lado, filhos de homens A e de
mulheres B, e de outro lado, filhas de homens D e de mulheres A. Nestas
condições, conforme já observamos, todos os homens A e todas as mu·
lheres B provêm de um mesmo tipo de casamento (entre homens A
e mulheres B), que têm por missão perpetuar. Embora os primos em
primeiro grau sejam cõnjuges proibidos entre os Apinayé (o que se pode
considerar como uma defesa parcial contra as conseqüências do sistema),
não é menos verdade que as kiyé, que aparentemente são formações
exógamas, funcionam realmente como unidades endógamas.' É provável
que o exame cuidadoso de casos do mesmo tipo, que devem ser mais
numerosos do que faria supor a atenção demasiado exclusivamente diri·
gida para a face "exogâmica" que fenõmeno, forneceria um útil método
de abordagem para o estudo dos sistemas de troca generalizada. Encon·
traremos na segunda parte' este problema das relações entre endogamia
e troca generalizada.
- Cf. acima capo IV. [Em seu artigo já citado, M. Maybury-Lewis dá uma in·
terpretação do sistema apinayé muito diferente, que o leitor terá interesse em conhecer]. - Cf. capo XXVI e XXVIII.
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