Claude Lévi-Strauss - As estruturas elementares do parentesco (1982, Editora Vozes) - libgen.lc

(Flamarion) #1

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próprio Leach, hostil a toda reconstrução histórica em 1951, que a partir 1
de 1954 verifica ser muito difícil, em face de sistemas deste tipo (~ <
pendentes de um modelo periódico, portanto somente interpretáveis em
termos de diacronia), não procurar comprovar a interpretação sincrô-
nica por considerações de ordem histórica: "Passo agora da semi-história
à especulação pura
Não sabemos como a sociedade Katchin se desen-
volveu para chegar a ser o que é. Mas vou imaginar. Minha suspeita deve
ajustar-se aos fatos históricos que esbocei acima, e também deve ser
coerente com os fatos conhecidos da etnografia asiática." (Politieal Sys-
tems 01 Highland Burma, p. 247) [texto em inglês no original - N. do T.l_
Ainda esta vez, o tempo fez o seu trabalho, mas, contrariamente à afir-
mação de Leach (1954, p. 249) de que trato o sistema Katchin como um
empréstimo a um sistema chinês arcaico, jamais disse tal coisa. Sugiro
somente que o sistema Katchin atesta, ainda hoje, a existência de um
tipo de estrutura social que deve ter tido outrora enorme difusão na
Asia, e mesmo na China.
Após esta longa discussão, podemos retomar o exame do sistema
Katchin no início, isto é, começando pelo sistema de parentesco (Figura 45>'
Este sistema é ainda mais solidamente estruturado do que Leach
indica. Com efeito, Leach fica embaraçado pela designação coletiva dos
damas como "netos" e dos mayus como "avós'~, o que procura justificar
dizendo: "Aqueles que não são [quem nem são hapunau ("irmãos") nem
mayu nem dama] pela rigorosa relação cognata ou de afinidade, são
tratados como se fossem parentes distantes do próprio clã do Ego".
(Leach, 1961, p. 82) [texto em inglês no original - N. do T.]. Mas são
parentes afastados dos cognatos, ao menos no nível do modelo. Quando
Ego era criança os únicos cognatos que a última l1nhagem à direita
podia conter (mayu dos mayus) eram os "avós): mãe da mãe do pai,
pai da mãe da mãe. Quando Ego tornar-se um homem adulto encontrará
na última linhagem à esquerda (dama dos damas) cognatos que serão
"netos": os filhos da filha de sua filha. As designações das linhagens
extremas são portanto estruturalmente função da regra do casamento.
Significam: "linhagem na qual tenho avós ou bisavós", "linhagem onde
tenho netos ou bisnetos".]
A terminologia reflete por conseguinte completamente as regras da
aliança, que é preciso agora examinar. "Em tudo quanto diz respeito
ao casamento os Katchin dividem-se em dois grupos, mayu ni e dama ni.
Os mayu nis compreendem a tribo ou as tribos, que fornecem esposas,
e os dama nis, aquelas em que as mulheres encontram maridos"." Em
sentido estreito, os termos mayu ni e dama ni designam as famílias em
que dois membros ao menos são unidos pelO casamento. Mas os termos
têm também uma conotação mais geral. Aplicam-se então a todas as
famílias ou tribos que podem casar-se entre si, ou que se acham, umas
em relação às outras, na relação conveniente. "Uma tribo ou família que
é dama de mayu ni - tribo que lhe dá suas mulheres, - é o dama
\dessa tribo. Assim na aldeia de Matau há cinco famílias ou ramos prin-
cipais. Os Chyamma ni são os dama ni dos Latsin ni, que são os
dama nis dospwlu ni, que são os dama nis dos Chyamma ni. Da mesma



  1. Ch. Gilhodes, op. cit., p. 207.


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