Contudo, Gilhodes e Hanson concordam em dizer que o sistema em
vigor entre as famílias nobres é mais complexo, visto cada família de
um grupo receber mulheres de duas famílias pertencentes a dois outros
grupos. "Esta disposição foi um tanto modificada em tempos ulteriores.
No começo os du nis só tinham uma tribo para mayu ni, agora geral·
mente têm duas. Os tarat nis devem sempre procurar mulher nos limites
da classificação antiga, mas hoje para eles a mesma tribo se subdivide
em várias famílias que são mayu ni ou dama ni".36 Deixemos proviso-
riamente de lado a plebe para só considerar as famílias feudais. Gilhodes
dá como mayu ni: Maran e Laphai para Marip; Lathong e Maran para
Laphai; Nkhum e Lathong para Maran; Nkhum e Marip para Lathong;
enfim, Marip e Laphai para Nkhum. Hanson dá as mesmas indicações,
exceto assinalar uma relação reciproca entre Laphai e Lathong, o que
o condena a deixar os Nkhum fora dos circuitos secundários. Um e
outro fato parecem altamente improváveis. Nenhum autor se refere a
uma situação particular dos Nkhum, e a reciprocidade entre os dois
primeiros grupos implicaria um casamento entre primos cruzados bila-
terais, em flagrante contradição com o testemunho de todos os observa-
dores, inclusive Hanson_ É provável que Hanson tenha construído seu
esquema com base em informações contraditórias, resultantes da mo-
derna desintegração do sistema. Encontraremos adiante exemplos disso.
Em vez de tentar resolver estas contradições na hipótese de um sistema
teórico e primitivo, preferiremos adotar os dados de Carrapiet e de Gi-
Ih odes, que são concordantes e conduzem a um quadro perfeitamente
equ1librado (Figura 46). Granet. entretanto. levantou a este respeito um
considerável problema. Mar.p
Figura 46laphai ~ Nkhum
Ciclo feudal do casamento entre os Katchin.
As flechas unem os grupos doadores de ho-
mens aos grupos doadores de mulheres.
Sempre à espreita de possíveis verificações de sua hipótese sobre
um antigo sistema chinês com oito classes, oH Granet entregou-se, com
relação ao sistema Katchin, a uma tentativa de reconstrução fundada sobre
certas observações de Hanson. Este indica que as regras do casamento
e a ordem respectiva dos grupos que praticam a troca no ciclo geral
justificam-se por uma fórmula mítica "hierarquizando as famílias ao in-
dicar a ordem de nascimento de seus fundadores, irmãos nascidos de
um mesmo herói". 30 Há cinco famílias de chefes, mas os irmãos eram- Gilhodes, loe. cito
- Capo XIX.
- Granet. Catégories, p. 239.
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