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oito. Os três mais moços fUndaram famílias cada uma das quais foi
anexada por uma famllia originária de três dentre os cinco mais velhos.
Assim, Nkhum, Lathong e Maran são formados cada qual de duas secções,
uma principal e outra secundária. Somente os Maripe, descendentes do
primogênito, e os Laphai, que são hoje os mais poderosos, compreendem
apenas uma secção. Granet aproxima o número de oito irmãos do fato
de duas famílias não terem secção menor, para concluir que a estrutura
primitiva devia ser mais simétrica, e mais de acordo com uma mitologia,
cujo papel é apenas o de justificar os usos. Tudo estaria esclarecido se
os oito irmãos tivessem fundado na origem quatro secções principais e
quatro secções menores. Também se compreenderia por que cada grupo
é ligado, no ciclo de troca, a dois grupos, e não a um só: "Cada grupo
sendo fornecedor de outro grupo, cada secção deve dar a duas secções
conjugadas, e receber de duas secções conjugadas". ". Granet não hesita
em retificar as fórmulas de Hanson e de Gilhodes para restabelecer um
sistema ideal, no qual haveria o duplo ciclo: Marip - Lathong A -
Nkhum A - Maran A - Laphai - Lathong B - Nkhum B - Maran B- (Marip); e Marip - Lathong B - Nkhum A - Maran B - Laphai -
Lathong A - Nkhum B - Maran A - (Marip).
Há pouca dúvida que o sistema, tal como foi observado durante a
segunda metade do século XIX e a primeira parte do· século XX, repre-
sente uma fórmula muito alterada. Carrapiet reproduz as regras dadas
como válidas por Hertz "há mais de uma geração", acrescentando: "De
maneira geral, esta ordem está sempre em vigor".·u Mas se nos referir-
mos a uma nota de T. F. G. Wilson a seu livro, chega-se a uma conclu-
são diferente. "O costume dos mayu-damas de dar e receber mulheres
foi consideravelmente relaxado durante as três ou quatro últimas gera-
ções. Subtribos e clãs Maripe casam-se com outras subtribos Maripe,
assim por exemplo a família hkansi que é hkansi marip casou-se entre
os N'ding Maripe. Os Laphai praticam também o intercasamento. As vezes
os Shadan-Iaphai vão buscar mulher entre os Wawang-Iaphai. Um bom
caso é o de shadang kawng (o pai de N'lung la, o duwa alan atual) que
se casou com Ja Tawng, filha de um antigo duwa wawang laphai. Nas
aldeias cosmopolitas, que reúnem chingpaws. atzis, lashis e marus, os
casamentos endógamos tornaram-se freqüentes. Os atzi-Iaphais vão às
vezes procurar mulheres entre os krawn-Iaphais, o duwa de wawchum é
um atzi-Iaphai e sua mulher é uma krawng laphai." Outras razões con-
tribuíram para fazer o sistema evoluir. Ao lado da ação mais difundida,
de que as famllias feudais pretendem ter o privilégio, .. é preciso levar em
conta o medo da esterilidade, que é igualmente forte entre a gente do povo.
"O costume exige que os dama nis, quer sejam du nis (nobres) ou tarat
nis (povo), procurem companheira entre seu mayu-ni respectivo. Não
obedecer a esta regra equivaleria, segundo se julga, a se cobrir de vergo-
nha e permanecer sem posteridade. Entretanto, se a primeira mulher não
tem filhos ou morre jovem, ou fica louca, toma-se às vezes uma segunda
esposa, com a qual não se tinha até então relação matrimonial, aumen-
tando assim o número de seus ma1Ju nis". U
39. Ibid., p. 239-241.
40. Ibid., p. 32.
42. Cf. acima. p. 286.
43. GilhOdes, p. 209.
41. Ibid., p. 36.
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