тербургскои Духовной академии). Один из организаторов
"Собраний" В. Тернавцев предупреждал, что вскоре Право
слав ИЮ предстоит «лицом к лицу встретиться с враждебны
ми силами уже не домашнего, поместно-русского порядка, а
с силами мiровыми, открыто борющимися С христианством
на арене историю>. Поэтому «наступает пора не только сло
вом, в учении, но и делом показать, что в Церкви заключа
ется не один только загробный идеал. Наступает ВРоемя от
крыть СОКРОВЩIНУЮ В христианстве правду о земле» ...
Так возникло движение "религиозного возрождения".
стремившееся преодолеть "духов" революции и издавшее
сборники "Проблемы идеализма" (1902) и "Вехи" (1909).
Примечательно, что инициатива этого диалога и воз
вращения интеллигенции в Церковь исходила от бывших
марксистских деятелей, прошедших путь "От марксизма к
идеализму" (название сборника статей С.Н. Булгакова,
1903). Помимо Булгакова (в период своего нигилизма он
был известен марксистскими работами) этот же путь проде
лали П.Б.Струве (автор первого Манифеста РСДРП 1898
года), с.л. Франк (участвовал в марксистском кружке, в
1899 году был арестован и выслан из университетских горо
дов), Н.А. Бердяев (за участие в марксистском кружке от
бывал ссылку в Вологде). Подобную биографию имели и
другие видные представители "религиозного возрождения":
братья С.Н. и Е.н. Трубецкие, гл. Федотов (его высылали
за границу как участника смуты 1905 года) ... Именно лич
ный опыт преодоления марксистских соблазнов позволил
им высказать предупреждение о грозившей катастрофе (и
уже в эмиграции осмыслить ее).
Но, к сожалению, это встречное движение Церкви и ин
теллигенции в России началось слишком поздно и не успело
дать спасительный плод. К тому же и от Церкви в нем уча ..
ствовали слишком либеральные представители, и в "христи
анской интеллигенции" (В. Розанов, Д. Мережковский,
З. Гиппиус и др.) бьmи сильны нездоровые ожидания некое
го "Третьего завета", эротический мистицизм, требования
~.
. .. Цит. по: Зернов Н. Русское религиозное возрождение ХХ
века. Париж, 1974. С. 106..
НО