Ifá transnacional: tradicionalistas y criollos 291
Según Montoya, desde que hace cuatro días se abrió el cupo para el
congreso de noviembre se han inscrito más de quinientos represent-
antes de las religiones yorubá y bantú, esta última conocida popular-
mente como palo mayombe, incluidos santeros que residen en Cuba
(Soher Roth, 2010b).El refranero español contiene una verdad simple: “Según Galeno,
lo que para uno es malo para otro es bueno”.Cuando no se sabe a dónde se va cualquier camino da lo
mismo^15Ifá, el sistema tradicional del pensamiento y la cultura yorubá, tiene su
matriz en Nigeria, África, aunque no han faltado quienes se han atrev-
ido aseverar que es puramente cubano. Hoy, a la distancia en el tiempo
del arribo de los primeros barcos de negros traídos de África por la
trata como esclavos a tierras de América, la controversia entre los
practicantes de Ifá tradicional por un lado y quienes practican Ifá al
estilo afrocubano por otro, adquiere matices dramáticos que van de la
ignorancia, el odio, la rivalidad, el descrédito, la intolerancia, la indife-
rencia, los intereses económicos y hegemónicos hasta la perversidad.
La zanja abierta por ambos partidarios, atrincherados en defensa de
sus respectivos puntos de vista, sobrepasa las argumentaciones y llega
hasta la agresión verbal y física e incluso a las Cortes de Justicia.
Este fenómeno de “reclamación de autenticidad o validación reli-
giosa”, por llamarlo de alguna manera, comenzó a galopar discreta-
mente a partir de la década del 80 con la visita del Ooni de Ife^16 a
Cuba en 1987. El máximo representante de la religión yorubá obse-
quió públicamente al sacerdote de Ifá Filiberto O`Farril una vara de
autoridad. En aquellos años no existía lo que hoy se conoce como
Sociedad Cultural Yoruba, que realizó su primer encuentro en 1992;
O`Farril representaba entonces a un grupo de babalawos que restab-- Proverbio yorubá.