Ifá transnacional: tradicionalistas y criollos 315
No hay razón lógica para institucionalizar ninguna filosofía religiosa
porque esto facilitaría la oportunidad de desbaratar conceptos básicos
que atañen a las fibras más íntimas del ser y convertirlas en instintos
gregarios, produciendo un fenómeno sociopolítico y no religioso que
enturbia su concepción original. La religión trata con las almas, mien-
tras la política se refiere a las mentes. Ifá se basa en la revelación divina
y la inspiración espiritual del individuo, no de la sociedad o comuni-
dad.
Mientras tanto, valdría la pena preguntarse desde ahora si estos
aires miamenses soplarán hasta nuestra Isla. ¿Terminará el culto de
Ifá/Ocha institucionalizándose en Miami mediante un manual de nor-
mas con el fin de regular las prácticas, adquiriendo con ello una
“visión legal” entre sus practicantes? ¿Serían considerados los practi-
cantes de la modalidad africanista de mayor jerarquía que los creyentes
de Ifá/Ocha afrocubanos o lucumíes—o viceversa? ¿Obedecerá todo
este giro a un intento de centralización y/o mercantilización de la fe
ajeno a la voluntad de reincorporar y enriquecer por las partes en con-
tradicción lo que se tiene como propio y válido? ¿Será que el “pulpito”
del que habla Lázara Menéndez (Menéndez, 1996) ha crecido con el
transcurrir del tiempo y sus tentáculos ahora tienen mayor alcance
para atraer a su presa?
En realidad, no tengo la respuesta porque aún es muy prematuro.
Todos estos ingredientes están bullendo en el caldo denso; pero alerto,
según mi juicio, los peligros. Tengo por sabido que ningún tiempo
presente puede mostrarse sin el debido respeto de un tiempo pasado,
además vería con mucha satisfacción hecho realidad:
Un reencuentro con la cepa originaria, con el fundamento visto este no
como procedencia, sino como origen primero, principio, cimiente,
razón principal sobre la que se funda—ajeno a cualquier voluntad de
yorubización. De lo que se trata es de reincorporar el caudal de sabi-
duría, de auténtica poesía, la profundidad filosófica, ontológica, cos-
mogónica y moral de la cultura yorubá sin que por ello nuestra criolla
Santería [e Ifá] pierda un ápice de su cubanía plena, sentida, consciente
y deseada; antes al contrario que nos la enriquezca como parte del
mismo proceso dialéctico de transformación que hoy nos complace al