5. Голос из далекого прошлого (Анаксагор)
Теперь обратимся к истокам современной мысли. Представление о пространстве как о
первооснове Мира исконно. Оно хранится где-то в кладовой сознания. Оно появилось
раньше, чем возникла сама геометрия. Образ пространства – это один из архетипов нашего
сознания. Этот образ в его геометрическом раскрытии стал ключом, открывающим вход в
мир новых идей, через которые раскрывается видение Мира в современной науке. Но своими
корнями все уходит в далекое прошлое. Вот что мы читаем, скажем, в Ведах^120
[Древнеиндийская философия, 1972]:
9.1. «Что есть основа этого мира?» – «Пространство», – ответил он (Правахана. – В.Н. ).
«Все эти существа возникают лишь из пространства, возвращаются в пространство. Ибо
пространство больше, чем они. Пространство – последнее убежище» (Чхандогья Упанишада,
с. 88).
В качестве эпиграфа к 18-й главе книги [Nalimov, 1982] мы приводим фрагмент из
Бхагавадгиты, свидетельствующий об удивительно глубоком понимании всеобъемлющей
роли поля.
Но, может быть, наиболее ярко представление о геометрической, как мы теперь бы
сказали, первооснове Мира было сформулировано Анаксагором^121 – одним из удивительных
и, возможно, наиболее глубоких представителей ранней греческой философии. Его
построения – это попытка увидеть Мир через абстрактные образы. Перед нами продукты
прямого созерцания, а отнюдь не результаты совершенных логических построений. Во
всяком случае Теодорссон начинает свою книгу об Анаксагоре словами [Theodorsson, 1982]:
Анаксагор – зачаровывающий, если не сказать таинственный, персонаж
философии досократиков (с. 7).До нас его мысли дошли только в виде 17 фрагментов, которые занимают в книге
Теодорссона всего 3,5 страницы. Комментарии его высказываний начались со времен
Платона и продолжаются до наших дней. По своему объему они на несколько порядков
превосходят сохранившиеся фрагменты.
Всякая попытка перевести загадочные высказывания Анаксагора на язык наших дней
неизменно трудна. Здесь скорее всего может идти речь о соотнесении их с какой-либо
достаточно абстрактно сформулированной современной системой. Именно так, наверное,
возможно понимание текстов, смысл которых утрачен издревле.
Теодорссон, проведя критический анализ наиболее интересных комментариев к
Анаксагоровой теории материи , сам формулирует ее фундаментальные принципы в
следующих кратких словах [Theodorsson, 1982]:
- Никакого становления.
120 В работе Ч. Мизнера и Дж. Уилера Классическая физика как геометрия, напечатанной в приложении к
книге [Уилер, 1962], также обращается внимание на то, что в некоторых песнях Вед звучит мысль о том, что
природа черпает свою структуру из пространства. При этом даются ссылки на Тайттирия-упанишаду.
121 Биография Анаксагора неточна: он родился около 500 года, умер в 428–427 году до н. э. В Афины он
прибыл в 20-летнем возрасте и оставался там в течение 30 лет, пока не был подвергнут остракизму, будучи
обвиненным в безбожии. Интересно отметить, что сохранилось следующее высказывание, свидетельствующее
о том, что еще в Греции взгляды Анаксагора расценивались как идущие из далекого прошлого [Античные
философы, 1955]:
Диоген Лаэрций. Как говорит Демокрит, «его взгляды не его собственные, а стариковские, а он просто их
заимствовал» (с. 64).