- это рабство. Знание – это свобода. Если мы познаем истину, мы найдем плоды
истины в нас самих. Если мы соединимся с ней, она воспримет нашу плерому (с.
293–294).
И в то же время в этом Евангелии мы читаем и такие удивительные слова:- Мир произошел из-за ошибки. Ибо тот, кто создал его, желал создать его
негибнущим и бессмертным. Он погиб и не достиг своей надежды (с. 288).
Значит, нам надлежит исправить Мир нашей Планеты. Это уже грандиозная
космическая задача. Ею можно гордиться.
2. Природа зла в религиозно-философском и философском понимании
Проблема зла уходит корнями в далекое неуловимое прошлое. Она касается не только
Западного мира, но и Востока, привносящего подчас иное понимание темы. Вспомним хотя
бы позицию Будды, положившего в основу своего учения представление о страдании. Мы,
естественно, не можем здесь осветить тему в целом. Ограничимся несколькими
высказываниями, на наш взгляд, наиболее показательными.
Я. Бёме (1575–1624)
[Boehme, 1969]:- Следовательно также великая тайна всего сущего заключается в том, что
в вечности, в ней самой, все есть одно, но в своем объяснении и проявлении оно
обнаруживается из века в век в двух сущностях, а именно в зле и в добре; что есть
зло для одной, добро – для другой... - Потому происходит вечная вражда, и Бог называется Богом только
сообразно свету его любви; он сам есть все, но относительно тьмы говорит: «Я есть
Бог гневный и ревнивый, и поглощающий огонь» (с. 215).
[Бёме, 1990]: - Ибо вне этого единого Бога нет ничего: ибо и самыя врата ада суть также
не вне этого единого Бога; но произошло лишь разделение между любовью в свете
и возженным гневом во тьме, и они не могут постигать друг друга, и однако
связаны друг с другом, как единое тело (с. 305).
В других источниках мы читаем: «Мир развивается в силу борьбы добра и зла, света и
тьмы», или еще: «...есть не-Бог в Боге».
Г.В. Лейбниц (1649–1716)
[Лейбниц, 1989]:- ...Прежде всего спрашивают: откуда происходит зло... Ответ состоит в
том, что его следует искать в идеальной природе творения, поскольку эта природа
содержится в вечных истинах, присущих разуму Бога независимо от его воли. Ибо
следует признать, что существует природное несовершенство в каждом создании
еще до греха, так как всякое создание по существу своему ограниченно; откуда
следует, что оно не все знает, может заблуждаться и совершать другие ошибки (с.
143–144). - ...И только теперь мы можем с достоверностью полагать начало зла в
свободе созданий (с. 317). - Причины падения (т. е. того, почему человек пал с ведома Бога, при его
допущении и содействии) не следует искать в каком-то деспотическом могуществе
Бога, как будто бы справедливость и святость не были его атрибутами, – что,
конечно, было бы верно, если бы он совершенно не принимал во внимание ни
права, ни справедливости (с. 481).