Приведенные выше цитаты – из обстоятельной книги Лейбница [1989], посвященной
оправданию Бога – Теодицее. Этот термин, как отмечалось, введен Лейбницем.
И. Кант (1724–1804)
[Кант, 1980]:
История природы , таким образом, начинается с добра, ибо она произведение
божье; история свободы – со зла, ибо она дело рук человеческих (с. 50).
Мы видим, что вся прослушанная до сих пор теодицея не исполняет
обещанного, а именно не оправдывает моральной мудрости мироправления перед
лицом тех сомнений, которые, напротив, исходят из данных доступного в этом
мире опыта... (с. 68).
...Принципы величайших обществ, называемых государствами 187 , –
принципы, которые ни один философ не мог еще согласовать с моралью и взамен
которых он не в состоянии (что очень плохо) предложить лучшие принципы,
совместимые с человеческой природой, так что философский хилиазм , который
надеется на утверждение вечного мира, основанного на союзе народов как мировой
республики, точно так же, как и богословский, уповающий на полное моральное
исправление всего человеческого рода, всеми осмеиваются как мечтательность (с.
104–105).
Но отделение добра (к которому мы внутренне должны стремиться) от зла
(из которого мы исходим) – бесконечно и, поскольку это касается действия...
никогда не достижимо (с. 135)^188.
Ф.В.Й. Шеллинг (1775–1854)^189
(Из книги [Лазарев, 1990]):
«Ибо уже то простое соображение, что из всех видимых тварей к злу
способен один человек, т. е. совершеннейшая из них, показывает, что основа зла
отсюда не может заключаться в недостатке или лишении» (с. 125).
С. Кьеркегор (1813–1855)
[Кьеркегор, 1993]:
... грех – это нечто положительное; его позитивность состоит как раз в том,
чтобы быть перед Богом (с. 323).
Ничто так не отличает человека от Бога, как то, что он – грешник, в этом –
весь человек...
Несмотря на всю свою просвещенность, наша эпоха, которая находит
неловким придавать Богу человеческие формы и чувства... считает вполне
удобным видеть в Боге-судии простого мирового судью или же члена военного
трибунала, изнемогающего под бременем долгих процессов... (с. 343)
Бог и человек – это две природы, которых разделяет бесконечное различие
качеств. Всякая доктрина, которая не желает с этим считаться, для человека
является безумием, а для Бога – богохульством (с. 345).
П.А. Кропоткин (1842–1921)
[Кропоткин, 1991]:
Целью нравственности не может быть нечто «трансцендентальное»...
Нравственное удовлетворение мы должны найти в жизни , а не в каком-то
внежизненном состоянии (с. 30).
Взаимопомощь, Справедливость, Нравственность – таковы187 Примечание Канта:
...а война, хотя она не столь неисцелимое зло, как могила всеобщего единодержавия (или же союз народов
для того, чтобы деспотия не прекращалась ни в одном государстве), тем не менее, как говорил один из древних,
создает больше злых людей, чем устраняет их (с. 105).
188 Уместно здесь обратить внимание на то, что приведенный выше абзац содержит анархическую мысль.
Ранее в публикациях серьезных анархистов я не встречал ссылок на Канта. Не обращали должного внимания на
эти высказывания Канта и философы.
189 Шеллинг находился в значительной степени под влиянием Бёме.