признанной в современной космологии. Интересно отметить, что философская
интерпретация этой теории содержит ряд идей, очень созвучных концепции В.В. Налимова.
Сошлемся на работы одного из создателей этой теории – проф. Принстонского университета
А.Д. Линде [1990]:
Не может ли быть так, что сознание, как и пространство – время, имеет свои
собственные степени свободы, без учета которых описание Вселенной будет
принципиально неполным? Не окажется ли при дальнейшем развитии науки, что
изучение Вселенной и изучение сознания неразрывно связаны друг с другом и что
окончательный прогресс в одной области невозможен без прогресса в другой?
После создания единого геометрического описания слабых, сильных,
электромагнитных и гравитационных взаимодействий не станет ли следующим
важнейшим этапом развитие единого подхода ко всему нашему миру, включая и
внутренний мир человека? (C. 248.)Линде не без иронии отмечает, что подобные вопросы еще недавно выглядели
наивными и неуместными в серьезных научных публикациях, и обсуждать их казалось
признаком дурного тона. Однако В.В. Налимов именно эти проблемы считал
фундаментальными и смело обсуждал их в своих работах.
Согласно развиваемой им модели сознания, подробнее излагаемой ниже, новое
понимание рождается путем свертывания исходных представлений (прошлого), задаваемых
функцией p ( μ ), спонтанно возникающим фильтром p ( y/μ ) в новой ситуации y
(приходящей из будущего). «Свободная воля осуществляет выбор, через который Будущее,
существующее как потенциальное многообразие, воздействует на Настоящее через
изменение тяготеющего над нами Прошлого » [Налимов, Дрогалина, 1995, с. 86]. Обладая
поистине свободной волей, В.В. Налимов умел заглядывать в Будущее и преодолевать
«тяготение» Прошлого.
Подобно тому как в современной физике материальный мир считается проявлением
потенциальности, свойственной физическому вакууму, точно так же и семантический мир
оказывается проявлением потенциальности, заложенной в вакууме семантическом. В.В.
Налимов понимал, что этот подход может казаться слишком примитивным, – получается, что
все богатство нашей культуры могло возникнуть из такой простой модели, как
семантический вакуум. Но сложность семантического мира определяется не только
семантическим вакуумом, не доступным прямому восприятию, но и возможностью
спонтанного появления семантических фильтров. Этот процесс выводит человека в
запредельную реальность, не воспринимаемую непосредственно.
Принципиальным в этой концепции является утверждение о существовании
Наблюдателя. Само представление о семантическом тексте как особом аспекте бытия
оказывается осмысленным только тогда, когда есть наблюдатель, способный воспринимать
тексты и реинтерпретировать их. Здесь опять выявляется глубокая аналогия с физикой, а
именно квантовой механикой, где без наблюдателя невозможно описание вероятностного
поведения микрообъектов. Как считал В.В. Налимов [1993]:
Даже в такой точной науке, как физика, мы имеем дело с текстами,
построенными на нашем существенно человеческом языке. Это язык нашей
культуры. Это некоторое множество семантических окон, через которые мы можем
увидеть физический Мир. Оказывается, что через эти же окна мы можем увидеть и
Мир семантический. Представление о наблюдателе – это на самом деле
представление о семантических окнах в их трансличностном существовании. И
герменевтически ориентированная философия в нашем понимании – это
представление об изначально заданных смыслах, с помощью которых мы можем
строить систему корреляционно связанных окон, определяющих нашу культуру (c.
64).