варианты мира смыслов. Психика человека уязвима, и духовная культура всегда выполняет
определенные психотерапевтические задачи. Роль культуры состоит в том, чтобы быть
терапией сознания [1996, c. 71]. Культуры, как и личности, обладают собственным
смысловым обликом. «Может быть, каждую культуру можно рассматривать как некую
гигантскую Гиперличность. Мы знаем, как в культурах запечатлеваются духовные следы
отдельных творческих личностей. Так же остаются и следы культур в духовном покрывале
Земли» [1989, с. 236].
Современная культура находится на изломе, теряет свою терапевтическую роль. Она,
считает В.В. Налимов, не дала ответа на целый ряд фундаментальных вопросов, остро
поставленных XX веком. Главные из них: в чем смысл истории, массовых насильственных
смертей, политических репрессий, страданий, унижений, порабощений? В чем вообще
смысл жизни, завершающейся смертью? Трагизм последнего вопроса в наши дни нарастает
- он обретает набатное звучание: в чем смысл жизни человечества, идущего к неизбежной
экологической катастрофе? Не отвечая на эти вопросы, культура наших дней находится в
тяжком долгу перед человеком. Ее ключевые смыслы, заключенные в Вере, Науке,
Искусстве, не действуют в коллективном сознании. Необходимо появление новой культуры,
но само человечество с этой задачей не справится, поскольку до сих пор оно не сумело
понять природу сознания и его связи с материей.
Вглядываясь в будущее, В.В. Налимов видит решение этих проблем в спонтанном
космическом вмешательстве, к которому нам следует готовиться, поскольку сама история
человечества является «космическим экспериментом. Такой эксперимент нужен для
раскрытия мироздания. И мы, люди, ответственны за то, что в своей деятельности так и не
стали христианами, не выполнили стоящих перед нами космических задач... В более
широкой перспективе можно сказать, что смысл существования самой Вселенной состоит в
раскрытии заложенной в ней потенциальности. Но как – мы опять спросим – возможно
раскрытие потенциальности без эксперимента? Подобные эксперименты, возможно, ведутся
и в других Мирах и на других Планетах» [1994 б, с. 7]. В контексте такого рассуждения
космическое и спонтанное оказываются синонимами, поскольку речь идет о процессах,
выходящих за рамки любого причинно-следственного ряда.
Решение экологической проблемы, по мнению В.В. Налимова, невозможно себе
представить без создания единой всечеловеческой религии, которая и станет основой новой
культуры, опирающейся на иные смыслы. Человек должен будет «включить в сферу своих
ближайших смыслов состояние Земли и космоса» [там же, c. 18].
В этом можно усмотреть отзвук идей мистического анархизма, который придавал
проблеме жизнь – смерть космический смысл – эволюция личности интерпретировалась
как посмертное странствование в мирах и веках разных уровней духовности (что близко
представлениям о сферах инобытия, которые содержатся в древних легендах). «Это
эволюция личности в космических масштабах, встреча с самим собой в масштабах
универсума» [там же, c. 36].
Таков масштаб мысли В.В. Налимова. Он умел жить во Вселенной, чувствовать себя
гражданином Вселенной. Отсюда, возможно, проистекает и мера ответственности за жизнь,
и поиск смысла, и достоинство, о котором он также писал в своих философских трудах
[1989]:
Достоинство : оставаться самим собой, слышать свой собственный голос –
вот чего требует от нас жизнь. И можем ли мы не стремиться к тому, чтобы
сохранять Достоинство в перипетиях жизни, если нам, людям, дана возможность
соприкасаться с Тайной Мироздания (c. 252).Если признать (хотя бы с некоторым сомнением) возможность широкого
распространения жизни во Вселенной, считал В.В. Налимов, то естественно можно
допустить и возможность неограниченного бытия человека в разных фазах развития, что
будет соответствовать разным формам культуры. Идя в своих размышлениях еще дальше, он