Die Welt - 07.09.2019

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07.09.19 Samstag, 7. September 2019DWBE-HP

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DIE WELT SAMSTAG,7.SEPTEMBER2019 DIE LITERARISCHE WELT 29

M

anchmal, wenn sich einer neben einen setzt, mit dem

man einige Zeit verbracht hat, früher, von dem man

weiß, durch was ihn der Menschenmaterialtest na-

mens Schicksal geschickt hat, dann erschrickt man

doch sehr. Wenn er vom Glück spricht. Und einen

Satz wie diesen sagt: „Ich kann nicht anders, als glücklich zu sein.“

VON ELMAR KREKELER

Darius Kopp sagt diesen Satz. Es ist der erste in Terézia Moras

neuem Roman. „Auf dem Seil“ heißt er. Er ist der dritte einer vor gut

zehn Jahren begonnenen literarischen Miniserie, die sich um ebenje-

nen allmählich aus allen sozialen Netzen fallenden, ehemaligen Spe-

zialisten für Netzwerksicherheit dreht (er hat mal als Mittel- und

Osteuropa-Vertreter für eine Firma namens Fidelis Wireless – Mora

mag solche Scherze – gearbeitet). „Der einzige Mann auf dem Kon-

tinent“ hieß der erste Teil, „Das Ungeheuer“ der zweite. Für den hat

Terézia Mora – Bachmannpreisträgerin von 1999, Büchnerpreisträge-

rin vom vergangenen Jahr – den Deutschen Buchpreis bekommen.

Den armen, gar nicht hübschen, zum Übergewicht neigenden, die-

sen Jedermann-Mann hat die Materialtesterin Mora gequält, mit

höchster Empathie und Konsequenz. Den prinzipiell Energielosen,

der in seinem Leben noch niemals als Erster nach etwas gefragt hat-

te, in seiner übel riechenden Berliner Wohnhöhle aufgeschreckt und

durch alle Höllen der neubürgerlichen Existenz und an die Ränder

Europas und der menschlichen Gesellschaft gejagt. Seine Frau, die

schöne, aber vor der Zeit und nicht ohne Einfluss ihres Lebens an

Kopps Seite vor der Zeit an Depressionen verblühte Flora, hat Mora

zwischendurch sich im Wald das Leben nehmen lassen. Ihre Asche

trägt Darius, als er sich so neben uns setzt, mit sich. Ihre Stimme

trägt er noch im Kopf. Über den Satz wird noch zu reden sein. Über

den Kopf natürlich auch.

Als Darius Kopp den Satz sagt, so viel vielleicht noch, steht er

am Fuß jenes Vulkans, in dem sich nach Dante das Inferno befin-

det. Das Schöne ist, wir greifen noch einmal vor: Terézia Mora

lässt ihn nicht hineinstürzen. Sie erweist sich als liebevolle Küm-

merin ihres Helden. Das hat diese sich literarisch in alle Richtun-

gen (manchmal gleichzeitig) wuselnde, quecksilbrige, diese über

alles hinwegfließende, hellwache und grunddunkle Geschichte

aus dem Herzen unser aller Gegenwart immer schon ziemlich

unwiderstehlich gemacht.

Bevor uns hier endgültig die Kategorien verloren gehen, wenden

wir uns doch jetzt schon dem Satz zu. Den sollte man nämlich nicht

insofern missverstehen, als wäre Kopp tatsächlich glücklich, wie er

da in Sizilien neben uns steht. Ihm sind nur vielleicht die Gründe, es

nicht zu sein, verloren gegangen. Terézia Mora – geboren im ungari-

schen Sopron, aufgewachsen in der einzigen deutschsprachigen Fa-

milie in einem Dorf direkt hinter dem damals noch ziemlich Eiser-

nen Vorhang (vom Westen ausgesehen), seit 1990 in Berlin lebend –

kann solche Sätze, kann Sätze mit Irritationen aufladen wie keine

Zweite. Man darf sich ihrer nicht sicher sein. Man darf sich – das auf

Moras gewissermaßen multiples Muttersprachlertum zurückzufüh-

ren, ist eine zu einfache Erklärung – zumindest in dieser Trilogie

überhaupt nicht sicher sein. Alles balanciert auf dem Seil, über einem

Abgrund aus Angst. Elegant liest sich das, liest sich wie keine andere

Prosa. Direkt, kantig, beweglich. Wie von einem verspielten, ein biss-

chen irren Beleuchter gesteuert, wechseln die Perspektiven. Sätze

gleiten ins Bewusstsein einer Figur hinein und kommen aus dem ei-

ner anderen wieder heraus. Terézia Mora ist die Meisterin des inne-

ren Dialogs. Sie lässt ihre Figuren mit sich streiten. Manchmal strei-

tet sie gleich mit.

Die Sprache spiegelt die irrlichternde Existenz und das manchmal

randhyperaktive Wahrnehmungsverhalten der Menschen in Moras

Geschichten. Kopp, dem die Wende die familiären Bande zerschnit-

ten hat, die er gar nicht vermisst, dieser Inbegriff der prekären Exis-

tenz, deutscher Bruder von Virginie Despentes’ Vernon Subutex,

könnte es jetzt eigentlich ruhiger angehen. Terézia Mora lässt das

aber erst einmal nicht zu. Kopp, für den es früher existenziell war,

dass viel Essen da war, hat in Sizilien nicht nur wieder eine Frau ken-

nengelernt, vor der er eigentlich Angst hat, sondern auch das Pizza-

und Gemüselasagnebacken („Glück ist etwas mit Käse Überbacke-

nes“, heißt es mal).

Je mehr Pizza er backt, desto dünner wird er. Vermutlich würde er

immer noch am Ätna herumstreifen mit der Urne voll Floras Asche,

wenn ihn Terézia Mora nicht Lorelei an den Hals gehängt hätte. Lo-

relei, die Sirene eines anderen Lebens, ist seine Nichte. Und sie ist

schwanger. An der Seite des ehemaligen Vielfraßes Kopp kotzt sie

sich in regelmäßigen Abständen ihre junge Seele aus dem Leib.

Kopp wird zum Kümmerer. Kehrt zurück nach Berlin. In seine

Stadt. Die ist wie er (Moras Trilogie ist neben vielem andern auch ei-

ne detailstarke Milieustudie der Hauptstadt). Beherbergt immer

mehr Leute, aber gibt immer weniger Menschen (bezahlbares) Ob-

dach. Kopp sucht die Orte wieder auf, an denen er früher war. Die

Freunde von damals. Zieht samt Lorelei als flüchtiger Bekannter, als

Couchsurfer von einer weitgehend verranzten Bude, von einer unbe-

weibten Männerfreundexistenz zur anderen. Sucht jenes Geld aus

anrüchigen Quellen, das seit seiner Zeit als „Der einzige Mann auf

dem Kontinent“ in irgendeinem Schließfach lagert. Wird seiner all-

umfassenden Angst allmählich Herr.

Am Ende ist übrigens Gelächter. Es ist keins aus der Hölle. Wäre

schön, wenn wir es wieder hören würden. Wenn sich dieser Kerl irgend-

wann wieder neben uns schieben und einfach weitererzählen würde.

Terézia Mora: Auf dem Seil. Luchterhand, 359 S., 24 €.

Ich

ist ein Wanderer

„Auf dem Seil“: Die Büchner- und Buchpreisträgerin

Terézia Mora schließt ihre Trilogie über die Irrfahrten

des Netzwerkspezialisten Darius Kopp ab

S

o manche Affäre, die den Pariser

Literaturbetrieb für zwei, drei

Wochen beschäftigt und der lite-

rarischen rentrée in Frankreich

ihre Würze verleiht, erweist sich

auf den Bistroterrassen von Saint-Germain-

des-Prés als Sturm im Perrierglas, der jen-

seits der Ringautobahn von Paris niemand

mehr so recht vom Hocker reißt. Doch die

Affäre Yann Moix hat eindeutig ein anderes

Kaliber: Sie ist hochkomplex, sie verfügt

über das dreckige Element des Antisemitis-

mus und besitzt zudem die christliche Di-

mension der Vergebung. Sie hat mit Intimi-

tät und größtmöglicher Öffentlichkeit zu

tun. Vor allem aber gibt sie Einblick in die

französische Gesellschaft, ihre höfischen

Spiele, bürgerlichen Traditionen und tiefen

Abgründe. Womöglich ist sie am Ende Symp-

tom eines Geschwürs, Ausdruck eines kollek-

tiven Traumas mit Namen Kollaboration.

VON MARTINA MEISTER

Losgetreten wurde die Affäre durch einen

literarischen Familienzwist, in dessen Folge

antisemitische Karikaturen und Texte des

französischen Schriftstellers Yann Moix ans

Licht gekommen sind, die dieser mit 22 Jah-

ren unter dem Pseudonym „AuschwitzMan“

Ende der 80er-Jahre in einer negationisti-

schen Studentenzeitung veröffentlicht hat-

te. Der Pariser Kulturbetrieb in Gestalt sei-

nes Freundes, Lektors und Protektors Ber-

nard-Henri Lévy zeigt sich trotzdem groß-

zügig: BHL, wie er in Frankreich genannt

wird, hat Moix vergeben und schloss dabei

gottgleich die „Lebenden und Toten“ mit

ein, die Moix „beleidigt, besudelt und durch

den Dreck gezogen hat“.

Aber fangen wir von vorn an. Alles ging los

am 21. August. An diesem Tag kam „Orléans“

heraus, das jüngste Buch von Moix, das ihm

wenige Tage berechtigten Grund gab, auf den

Prix Goncourt zu hoffen. Roman steht auf

der Titelseite, aber die Leidensgeschichte,

die zwischen den Buchdeckeln ausgebreitet

wird, will der Autor explizit autobiografisch

gelesen wissen. Moix erzählt, wie er von sei-

nen Eltern geschlagen, gedemütigt, ja miss-

handelt wurde. Er beschreibt die Schläge des

Vaters mit dem Elektrokabel. Für Nichtigkei-

ten. Er erzählt wie er zum Hassobjekt der

Mutter wurde, wie er sich vor Angst vollge-

schissen hat und sein Vater ihm die Exkre-

mente ins Gesicht schmierte oder auf dem

Teller servierte. Too much, befand Élisabeth

Roudinesco, Historikerin der Psychoanalyse,

auf dem Höhepunkt der Affäre. Moix’ Erzäh-

lung strotze nur so vor Unwahrscheinlich-

keiten und sei gespickt mit Klischees.

WWWer das Buch gelesen hat, mag das Ge-er das Buch gelesen hat, mag das Ge-

fffühl haben, endlich zu verstehen, warumühl haben, endlich zu verstehen, warum

dieser ebenso hochbegabte wie hochneuro-

tische Moix in der Öffentlichkeit – und das

heißt in seinem Fall vor allem im Fernse-

hen – den fiesen, missgelaunten Unsympa-

then gab, den „Wortsniper“, wie ihn man-

che nannten, der sein Gegenüber in den

Talkshows, in denen er seinen Stammplatz

hatte, mit kurzen, gezielten Wortsalven zu

vernichten wusste. Ein Opfer, wenn man so

will, das zum Henker geworden war. Ein

Mann, der seinen Selbsthass vor allem an

Frauen auszulassen schien: Eine Frau über

5 0? Könne er unmöglich lieben, weil deren

Körper wahrlich „nicht mehr aufregend“

sei, erklärte der 51-jährige Moix großspurig

in den Nachwehen der MeToo-Debatte,

was in den sozialen Netzwerken eine Welle

von aufreizenden Nacktfotos von Frauen

jenseits dieses Verfallsdatums auslöste.

AAAber diese Provokation war nur ein Flie-ber diese Provokation war nur ein Flie-

gendreck im Vergleich zu dem, was danach

fffolgte und ihm jetzt anhängt.olgte und ihm jetzt anhängt.

Denn kaum war der Roman erschienen,

gab José Moix, der Vater des Autors, ein In-

terview, in dem er versicherte, den Sohn kei-

neswegs misshandelt, sondern höchstens

mit lockerer Hand gezüchtigt zu haben, weil

er seinem jüngeren Bruder das Leben zur

Hölle gemacht haben soll. Dieser, Alexandre

Moix, bestätigte das und legte nach.

In einem öffentlichen Brief an seinen Bru-

der drehte er den Spieß um. „Mein Bruder,

der Henker“, war der Text überschrieben.

Zwanzig Jahre lang habe ihn Yann Moix auf

„äußerst brutale Weise misshandelt und ge-

demütigt“. Dann fügt er noch hinzu: „Mein

Bruder hat in seinem Leben zwei Obsessio-

nen: den Prix Goncourt ergattern und mich

vernichten.“ Der Brief ist illustriert mit ei-

nem hübschen Familienfoto aus Kinderta-

gen, das die beiden Brüder auf einem Sessel

zeigt. Der kleine Alexandre strahlt in die Ka-

mera. Der vier Jahre ältere Yann trägt einen

Cowboyhut und zielt mit seinem Colt, die

Augen zu kleinen Schlitzen verengt, direkt

auf den Fotografen.

Der Familienkonflikt hat zweifellos lite-

rarische Qualitäten, weil sich Fiktion und

WWWahrheit auf so mächtige Weise vermäh-ahrheit auf so mächtige Weise vermäh-

len, dass am Ende niemand mehr das eine

vom anderen unterscheiden kann. Offen-

sichtlich nicht einmal die Beteiligten. Wer

ist hier Opfer, wer Täter? Sicher ist nur

eins: Aus dem familiären Keller müssen die

Belege für Moix’ antisemitische Ergüsse

stammen, für die Zeichnungen und Texte

von „AuschwitzMan“.

Yann Moix ein Antisemit? Erst stritt er ab.

Dann gestand er. Es folgte die Selbstgeiße-

lung („Ich ekele mich vor mir selbst“).

Schließlich bat er um Vergebung, vor allem

seinen Mentor Lévy. Diese Abbitte war in-

szeniert in der TV-Sendung „On n’est pas

couché“, in der Moix jahrelang selbst als Po-

lemiker saß und deren Codes er perfekt be-

herrscht. Sie wird von derselben Frau produ-

ziert, die im Herbst eine Talkshow mit Moix

startet. So viel zu den Sphären, die sich ver-

mischen, den Grenzen, die verschwimmen.

Moix sprach in der Sendung, in der ihm

von Freunden und Weggefährten freundli-

che Fragen gestellt wurden, von „antisemi-

tischen Comics“. Ganze 19 Male wiederhol-

te er das Wort, das den Sachverhalt seiner

obszön-antisemitischen und negationisti-

schen Ergüsse nicht wirklich trifft. Er sagte

dort den schönen Satz: „Diese Texte und

Zeichnungen sind antisemitisch, aber ich

bin kein Antisemit.“

WWWer die Zeichnungen, aber vor allem dieer die Zeichnungen, aber vor allem die

Texte studiert, wird verstört den Blick abwen-

den. Sie sind Produkt eines tief sitzenden

Hasses. Der Mentor BHL? „Ein youpin“,

Schimpfwort für Jude, „dessen Kopf leider

nicht von Adolfs Freunden geschoren wurde.“

Andere jüdische Denker oder Journalisten

werden als „sodomitische Zionisten“ bezeich-

net. „Jeder weiß, oh Maria, dass die Konzen-

trationslager niemals existiert haben.“

Sind das Jugendsünden eines brillanten

Mathematikstudenten, der sich immer gern

als intellektuell frühreif beschrieben hat?

Wer Mitleid mit Moix hat, wer ihn nicht

hemmungslos medial vernichten will, wie er

das so gut bei anderen beherrscht, der mag

in die Vergebungspredigt von BHL einstim-

men. Die jüdische Studentenvereinigung

UEJF schickte sich sogar an, mit einer Un-

terschriftenliste Moix, der seit einigen Jah-

ren den Talmud studiert, Hebräisch lernt

und sich als „Freund Israels“ bezeichnet,

beizuspringen. Sein Verleger wusste das in

letzter Sekunde zu verhindern. Dieser war

übrigens genau wie BHL seit einigen Jahren

im Bilde. Moix hatte Olivier Nora vom Ver-

lagshaus Grasset 2007 vorgewarnt: Eines

Tages würde das alles ans Licht kommen,

weil man ihm schaden wolle. Lévy ist übri-

gens nicht nur ein Mentor, er verlegt seine

Bücher bei Grasset und sitzt im Verwal-

tungsrat des Verlages.

Aber das ist immer noch nicht alles: Die

Zeitung „Le Monde“ weist Moix nach, dass

er sich bis 2013 mit notorischen Antisemiten,

Negationisten und Auschwitzleugnern um-

geben hat, also bis ins zarte Alter von 45 Jah-

ren, was bei einem Mann in seinen Augen

vermutlich noch der späten Adoleszenz ent-

spricht. Einer seiner Freunde war Paul-Éric

vermutlich noch der späten Adoleszenz ent-

spricht. Einer seiner Freunde war Paul-Éric

vermutlich noch der späten Adoleszenz ent-

Blanrue, der dem Auschwitzleugner Robert

Faurisson nahestand, und 2010 eine Petition

lancierte zur Abschaffung des Gayssot-Ge-

setzes, das rassistische, antisemitische und

fremdenfeindliche Taten seit 1990 unter

Strafe stellt. Moix unterschrieb, zog dann

aber seine Unterschrift in letzter Sekunde

wieder zurück. Auch mit Vincent Reynouard

verkehrte er („Ich Neonazi? Warum Neo?“).

Moix scheint in diesen Jahren ein schizo-

phrenes Doppelleben geführt zu haben: auf

der einen Seite BHL, auf der anderen Marc-

Édouard Nabe, der sich als „Kämpfer gegen

Israel“ bezeichnet. Mit Blanrue, der 2011 ein

Interview mit dem Auschwitzleugner Fauris-

son filmte, habe er angeblich nur über „Sacha

Guitry und Frauen“ gesprochen, versicherte

Moix dieser Tage. Aber in einer Mail vom

7.Oktober 2011 schrieb er um 16.22 Uhr:

„Lass uns von Deinem Film sprechen, der

wirklich sehr gut ist.“ Gemeint ist das Inter-

view mit Faurisson.

Es scheint, als werde nicht nur Moix von

seinen Dämonen heimgesucht. Die Art und

Weise, wie sich in dieser Affäre alles ver-

mischt, Moral und Interessen, Freund- und

Seilschaften, Geld und Werte, Antisemitis-

mus und ausgestellter Philosemitismus, gibt

Einblick in eine Gesellschaft, die ihren ural-

ten Dreyfus-Antisemitismus nie ganz über-

wunden und das Verbrechen der Kollaborati-

on lange verdrängt hat. Insofern ist die Schi-

zophrenie des Yann Moix vielleicht Symp-

tom eines kulturellen Unwohlseins. Schwer

zu sagen, wie Moix seine größtmögliche

Transgression überlebt. Als besserer

Mensch, besserer Autor? Vielleicht spielt das

keine Rolle mehr. Wichtig wäre jetzt, dass

die Protagonisten des französischen Kultur-

betriebes nicht wahlweise urteilen oder ver-

geben, sondern sich fragen, warum diese Ver-

gangenheit einfach nicht vergeht.

Antisemitisch wie

zu Dreyfus-Zeiten

Die Affäre um den Schriftsteller Yann Moix wirft

Schatten auf den französischen Kulturbetrieb

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/ FRANK RUMPENHORST

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