Die Zeit - 27.02.2020

Auf nach Scheinkin! »Vielen Dank, dass Sie sich

für unser Hotel entschieden haben«, sagt die bezau-

bernde Dame an der Rezeption des einzigen Hotels

in der Straße lächelnd. »Ich freue mich, Ihnen mit-

teilen zu können, dass wir Sie ohne Zusatzkosten in

ein besseres Zimmer umgebucht haben!«

Ich liebe die linken Israelis. So nette Leute!

Spätestens wenn ich abreise, werde ich der ent-

schiedenste Sozialist aller Zeiten sein.

Beim Verlassen des Hotels sticht mir ein kleiner

Mann mittleren Alters ins Auge, ein wenig unter-

setzt, große Sonnenbrille. Sieht aus wie ein Ver-

treter der Arbeiterklasse.

Wie geht es Ihnen, junger Mann?, frage ich ihn.

»Einfach ein weiterer Tag im Paradies.«

Wie bitte??

»Sehen Sie dieses Haus?«, fragt er und zeigt auf

ein Haus. »Das oberste Stockwerk ist gerade ver-

kauft worden. Wissen Sie, für wie viel? Neun Mil-

lionen Schekel. Das ist Scheinkin.«

2,3 Millionen Euro! Warum sollten schwerreiche

Kapitalisten in einer Gegend wohnen wollen, in der

sozialistische Linke leben? Das leuchtet mir nicht ein.

Offensichtlich wurde die Scheinkin-Straße er-

neuert, sie war einmal durch und durch hässlich,

aber das ist Vergangenheit. Viele Gebäude werden

kernsaniert, junge Paare spazieren mit Kinderwa-

gen herum. Diese Gegend sieht eher nach Prenz-

lauer Berg aus als nach Tel Aviv. Was geht hier ab?

»Ein paar Blocks nördlich von hier gibt es eine

Dachterrassenwohnung, die 29 Millionen kostet«,

sagt mir ein Mann, dem ich auf meinem Weg ins

Tamar begegne.

Wer hat so viel Geld?

»Französische Juden. Sie sind wegen des Anti-

semi tis mus aus Frankreich weg, jetzt kaufen sie

alles auf, zu jedem beliebigen Preis.«

Was ist mit den Sozialisten von Scheinkin pas-

siert?

»Wem?«

Den Sozialisten von Scheinkin!

»Ach, die, die sind gestorben.«

Keine Linken mehr in Scheinkin?

»Sie sind immer noch da; einige von ihnen,

aber sie sind Kapitalisten geworden.«

Ich gehe weiter. Das Café Tamar gibt’s nicht mehr.

An seiner Stelle gibt es das Café Rega. Viele Gäste

sitzen an Tischen auf dem Bürgersteig, trinken Eis-

kaffee und essen vegane Desserts. »Unsere Desserts

enthalten keine Milchprodukte«, sagt mir ein Kellner,

den solche politische Korrektheit beglückt.

Nein, das Meatos ist das nicht.

Zu meiner Rechten erblicke ich einen attrakti-

ven Mann, der ein bisschen nach Veganer aussieht.

Was sind Sie von Beruf?, frage ich.

»Hochschuldozent am Ono Academic Col-

lege«, antwortet er. Sein Spezialgebiet sei jüdische

Geschichte, sein Name Dr. David Sorotzkin.

Lassen Sie mich an Ihrer Weisheit teilhaben, er-

suche ich ihn.

Er lässt sich nicht lange bitten.

»Zwischen den ultraorthodoxen und den nicht

religiösen Identitäten in Israel besteht eine sym-

biotische Beziehung. Der säkulare, bürgerliche Is-

raeli ist auf das Bild des Ultraorthodoxen fixiert.«

Ich war schon in vielen Cafés in meinem Le-

ben, noch in keinem habe ich so tiefsinnige Ge-

danken vernommen. Wollen Sie mir sagen, frage

ich meinen neuen Freund, dass es eine Beziehung

gibt zwischen dem ständig betenden, Gott vereh-

renden Juden aus Mea Schearim, Jerusalems

Hochburg fanatisch religiöser Juden, und dem Ju-

den von Scheinkin, dem Linken, der die Existenz

Gottes standhaft bestreitet?

David lächelt.

»Sie sind auf doppelte Weise miteinander ver-

bunden. Erstens ist da die Geschichte. Das religiö-

se Judentum der Moderne unterlag einem Prozess

der Orthodoxisierung und Disziplinierung, aus

dem das säkulare Judentum Ordnung und Auto-

rität übernommen hat. Zweitens trugen 250 Jahre

der Verneinung der Person auf der anderen Seite,

sei es die religiöse oder die säkulare, wechselseitig

zur Schaffung ihrer jeweiligen Selbstidentität bei.

Diese beiden entgegengesetzten Juden sind sich

viel näher, als sich irgendjemand vorstellen möch-

te. Sie bekämpfen sich, aber sie sprechen inzwi-

schen seit wenigstens 250 Jahren mit ein an der.«

Ich muss an einen Chassid denken, der im Flieger

hierher gegen Israel wetterte, nur um mir danach zu

erzählen, dass er jedes Mal, wenn er das Land ver-

lasse, vor Liebe um es weint. Meint David genau das?

Jedenfalls erfordert diese Art Diskussion einen

besonderen Kuchen, und ich bestelle mir jetzt ei-

nen. Während ich warte, frage ich meinen gelehr-

ten Mann, ob sich seine Analyse auch auf Juden

und Nichtjuden anwenden lässt. Nein, sagt er. Da-

mit beide Gegensätze von ein an der zehren, müssen

beide vom selben Stamm kommen, vom jüdischen.

Juden seien durch die lange Erinnerung an die jü-

dische Geschichte vereint, auch durch das gemein-

same Erbe umfangreicher jüdischer literarischer

Texte. Der Juda is mus, die jüdische Geschichte,

Religion und Literatur, verfüge über eine immense

Kraft, was Segen und Gefahr gleichermaßen sei.

Was ist die Gefahr?

»Den Kampf zwischen Judaismus und Israelis-

mus, zwischen Judaismus und säkularer Zivil-

gesellschaft, wird am Ende der Judaismus gewin-

nen. Der Judaismus ist viel stärker, sein Gedächt-

nis und seine Ausstrahlung gründen viel tiefer.«

Der Apfelkuchen kommt. Geschmack: himm-

lisch.

Zum Zionismus, sage ich zu David, gehörte es,

einen Staat aufzubauen, der so wäre wie jeder andere,

sodass die Juden vom Rest der Welt als gewöhnliche

Leute akzeptiert würden. Wenn ich Sie höre, frage

ich mich: Wird das jemals funktionieren?

»Nein.«

Ich mampfe meinen Kuchen und verabschiede

mich von dem Hochschuldozenten.

Ich betrachte die schönen jungen Juden, die vorbei-

laufen. Plötzlich spricht mich ein älterer Mann an.

Igal Sarna, Träger einer der renommiertesten Aus-

zeichnungen für Journalisten in Israel, des Sokolow-

Preises, war lange Jahre einer der prominentesten

israelischen Journalisten. Als eingefleischter Gegner

von Ministerpräsident Benjamin Netanjahu, genannt

Bibi, pflegte er bei jeder sich bietenden Gelegenheit

gegen diesen anzuschreiben. Eines Tages, als sein Hass

ihn überwältigte, postete er auf Face book die Be-

hauptung, der Tross des Ministerpräsidenten habe

auf halbem Weg nach Jerusalem haltgemacht und

Sarah, Bibis Frau, habe ihren Mann aus dem Auto

geworfen. Einfach so. Der Post ging viral, alle waren

schockiert. Bibi verklagte Igal wegen Verleumdung.

Igal konnte seine Geschichte nicht belegen und

wurde vom Gericht dazu verurteilt, Bibi und seiner

Frau 100.000 Schekel zu zahlen. Igals Arbeitgeber,

der Eigentümer der Tageszeitung Jedioth Acharonot,

schmiss ihn raus.

Wir setzen uns auf einen Schwatz zusammen.

»Bibi hat meinen Herausgeber aufgefordert, mich

rauszuschmeißen. Nach 35 Jahren, die ich für die

Zeitung arbeite, werde ich rausgeschmissen.«

Wovon leben Sie?

»Abfindung, Arbeitslosengeld, und in einem

Monat kriege ich Rente. Alles ist gut. Alles ist gut.«

Na ja, fast alles.

Dieses Land, Israel, sei nicht wirklich gut, sagt

Igal, ein dezidierter Linksaußen-Mann. »Dieses

Land ist eine ›kaputte Zuflucht‹, wie ich es nenne.

Es ist ein Ort, der von Überlebenden und Flücht-

lingen gegründet wurde, damit sie eine Zufluchts-

stätte hätten, in der Juden sicher wären. Doch von

seiner Gründung 1948 an ist dies der gefährlichste

Ort für Juden nach Hitler. An keinem der Orte, an

denen Juden auf der ganzen Welt leben, sind so

viele von ihnen in Kriegen gestorben wie hier. Mit

uns ist das passiert, was mit einem missbrauchten

Kind passiert, das selbst später Missbrauch begeht.

Wenn man Territorium, Waffen, eine starke Armee

und atomare Macht mit dem Judentum zusam-

menbringt, dann ist das Judentum am Ende ge-

nauso brutal wie das Christentum und der Islam.«

Igal hat kein Problem damit, die schlimmsten

Dinge über Israel zu sagen, er scheint das regel-

recht zu genießen. Wie er es sieht, ist Israel ein

Apartheidstaat. Wenn er beispielsweise Deutsch-

land und Israel vergleicht, kommt er zu dem

Schluss: »Es kann sein, dass der Enkel des Mörders

ethischer sein wird als der Enkel des Ermordeten.

An diesem Punkt in der Geschichte ist Israel weni-

ger ethisch als Deutschland.«

Wie sehen Sie dieses Land in zwanzig, dreißig

Jahren?

»Ich glaube, dass sich Israel in ähnlicher Weise

wandeln wird wie Südafrika. Es wird hier Kriege

und Blutvergießen geben, und am Ende wird es

einen Staat geben, in dem Araber und Juden zu-

sammenleben werden.«

Einige Leute glauben, dass den hier lebenden

Juden, wenn Israel und Palästina ein Staat werden,

dasselbe Schicksal blüht wie den Juden, die letztes

Jahrhundert in Deutschland lebten.

»Das glaube ich nicht. Wir haben Hitler über-

lebt, wir werden auch die Muslime überleben.«

Wenn ich ein Palästinenser wäre und glauben

würde, was Sie glauben, nämlich dass Israel ein

Apartheidstaat ist, dann würde ich mich von je-

dem Juden in Sichtweite befreien, sobald der eine

Staat Wirklichkeit wird und ich in der Mehrheit

bin. Warum nicht?

»Nun, Sie sind eine rachsüchtige Person, ich

hingegen nicht.«

Igal teilt seine Zeit zwischen Israel und Portu-

gal auf, seine Kinder aber leben hier.

Wenn Ihre Kinder Sie fragen würden: Papa,

sollen wir in Israel bleiben oder weggehen, was

würden Sie ihnen sagen?

»Ich habe ihnen schon gesagt: Wenn sich nichts

ändert in diesem Land, wenn dieses Land auch

weiterhin faschistisch und rassistisch bleibt, dann

fliegt fort von hier! Geht nach Deutschland, Ös-

terreich, England.«

Abgesehen davon ist Igal dem Judentum ziem-

lich verbunden.

»Je mehr ich mich von Israel distanziere«, erklärt

er ungefragt, »desto stärker fühle ich mich dem Ju-

dentum verbunden. Ich bin definitionsgemäß ein

Jude. Es ist in meinem Blut; es ist in meinen Genen.«

Als Nächstes lerne ich Eliahu kennen, einen

Diamantenexperten.

Wie wird dieses Land in zwanzig, dreißig Jah-

ren aussehen, Eliahu?

»Genauso wie jetzt. Rassistisch. Wir Juden sind

die größten Rassisten der Welt – und es wird kei-

nen Frieden geben. Niemals. Morgen fliege ich

nach München. Deutschland ist schön!«

Sind Sie auch ein Rassist?

»Ich? Absolut nicht!«

Was würden Sie sagen, wenn sich Ihre Tochter

in einen Äthiopier verliebt?

»Meine Tochter? Niemals!«

Warum, Sie kleiner Rassist?

»Ich bin kein Rassist!«

Ich höre ihm zu und frage mich, warum ich als

Teenager einen solchen Selbsthass jemals attraktiv

finden konnte.

Tja, Auschwitz.

Die Tage verstreichen, und ich lerne weitere

Scheinkin-Anwohner kennen. Ich treffe Jossi, einen

überzeugten Rechten, mitten auf der Scheinkin.

Er zeigt auf ein Haus neben uns und sagt:

»Hier versteckte sich Menachem Begin während

des britischen Mandats vor den Briten. Mir ge-

hört die Etage, auf der er sich versteckte.« Mena-

chem Begin, der Anführer der zionistischen para-

militärischen Gruppierung Irgun und sechste Mi-

nisterpräsident Israels, ist eine der meistverehrten

Personen in der kurzen Geschichte des Landes,

hauptsächlich im rechten Teil des politischen

Spektrums.

Scheinkin war also früher einmal rechts?

»Früher einmal und wird es heute wieder. Die

Linken gehören der Vergangenheit an, nicht nur

in Scheinkin, sondern auch im Rest des Landes.

Nicht dass alle verschwunden wären. Sie bezeich-

nen sich als Sozialisten, die, die noch Linke sind,

aber sagen Sie mir: Welche Sorte Sozialist kann es

sich leisten, in Scheinkin zu leben? Man muss ein

fetter Kapitalist sein, um hier leben zu können.«

Jossis Mobiltelefon klingelt, und er bricht auf.

Ich bin allein. Ich beobachte die Leute, die

vorbeilaufen. Manche von ihnen bleiben neben

Mülleimern stehen, um nach Essen zu suchen. Es

bricht mir das Herz, diesen zumeist älteren Men-

schen zuzusehen. Kein Sozialist kommt vorbei,

um ihnen zu helfen, mit ihnen zu reden, ihnen

seine Gesellschaft anzubieten.

Was ist los mit euch, Sozialisten von Scheinkin?

Habt ihr kein Herz, kein Erbarmen?

Ich besuche Doktor Gadi Taub, Hochschul dozent

für Public Policy und Kommunikation an der He-

bräischen Universität Jerusalem. Wie die meisten

Scheinkiner begann Gadi sein Leben im linken Spek-

trum, ist aber heute ein stolzer Rechter. Er schreibt

aber auch für Ha’aretz, Israels linkeste Zeitung.

Was heißt es, Israeli zu sein, Gadi?

»Ich erkläre meinen Studierenden, dass ich ein

›instinktiver Zionist‹ bin. Mein Vater war ein

Flüchtling, er verließ 1939 die Slowakei. Er war

noch ein Kind, zwölf Jahre alt, aber er überzeugte

seinen Vater davon, wegzugehen. Sie nahmen ein

Schiff und waren vier Monate unterwegs, sie wä-

ren von Bord gegangen, wo immer die lokalen Be-

hörden es zugelassen hätten. Aber niemand wollte

sie. Nicht Roose velts Amerika, nicht Churchills

Großbritannien, nicht das liberale Frankreich,

niemand. Also kamen sie hierher, und die Briten

nahmen sie fest. Das ist mein Vater: ein jüdischer

Junge mit Wasser unter den Füßen und ohne

Land, das ihn willkommen geheißen hätte. Israel

ist das Land, in dem ich lebe, der Mittelpunkt

meiner patriotischen Gefühle.«

Lassen Sie uns über Scheinkin sprechen. Ist die

Straße das, was sie einmal war?

»Die Linke ist verschwunden. Ich war einmal

links. Wir waren optimistisch, wir glaubten an

den Frieden zwischen den Palästinensern und uns,

wir wollten die Besatzung be enden und glaubten,

dass sie das auch wollten. Die Realität traf uns wie

ein Schlag ins Gesicht. Palästinensische Selbst-

mordattentäter sprengten sich in unseren Straßen

in die Luft, nachdem wir ein Friedensabkommen

unterschrieben hatten, die Oslo-Vereinbarungen;

sie erschossen einen, nachdem wir ihnen fast alles

angeboten hatten, was sie verlangt hatten, wie es

in Camp David unter Ministerpräsident Ehud

Barak der Fall gewesen war; Raketen wurden auf

uns abgefeuert, nachdem wir unsere Truppen vom

besetzten Gazastreifen zurückgezogen hatten –

also wachten wir endlich auf. Die Palästinenser

kämpfen nicht gegen die Besatzung; sie bekämp-

fen unser Recht, hier zu leben. Es hat ein paar

Jahre gedauert, bis wir das begriffen haben, weil

wir alle unser Weltbild auf die Idee des Friedens

gegründet hatten.«

Igal Sarna sagt, dass er einen gemeinsamen

Staat für Araber und Juden will. Gadis Meinung?

»Er ist ein Idiot. Rund um uns herum schlach-

ten sich die Araber gegenseitig ab. Glauben Sie

wirklich, dass sie uns Juden nicht abschlachten

würden, wenn sie in der Mehrheit wären?«

Wird es hier jemals Frieden geben, in zwanzig

oder in hundert Jahren?

»Nein.«

Gadi sieht Israel völlig anders als Igal. »Hat

Europa uns je geholfen? Hat Europa uns je ge-

rettet? Trotzdem wagen sie es, uns Predigten zu

halten. Zur Hölle mit ihnen.«

Als ein Beispiel für eines der vielen europäi-

schen Länder, die er für heuchlerisch hält, erwähnt

er Frankreich. Nach seiner Berechnung ist es so:

»Die Franzosen haben in nur zwei Jahren 600.000

Menschen in Algerien getötet. Israel hat vom Tag

seiner Gründung an und in den Jahrzehnten zu-

vor, während eines hundertjährigen Konflikts,

keine 70.000 Araber getötet, von denen waren die

meisten Soldaten. Können die Franzosen uns et-

was predigen? Und die anderen Europäer sind

nicht besser!«

Möchten Sie jenen Juden in Amerika oder

Euro pa etwas sagen, die Israel als einen Apartheid-

staat bezeichnen?

»Wenn die Nichtjuden euch aus ihren Ländern

vertreiben, werden wir euch hier willkommen hei-

ßen.«

Tagein, tagaus laufe ich die Scheinkin-Straße

entlang und finde mehr Rechte als Linke. Schein-

kin, dämmert mir langsam, ist ein Spiegel der is-

raelischen Gesellschaft insgesamt. Die alten sozia-

listischen Ideale schmelzen im Licht der grausa-

men Realität dahin, während die Mauer aus

Selbsthass langsam bröckelt. Aber meine Neugier

ist geweckt: Wessen Europabild ist treffender, Igals

oder Gadis?

Ich bin mit Seiner Exzellenz Ron Prosor verab-

redet, ehemaliger Botschafter Israels bei den Ver-

einten Nationen und in Großbritannien. Er sollte

es wissen.

Wir treffen uns in einem Café in Jerusalem.

Ron ist ein wahrer Diplomat und wird Ihnen nie-

mals eine direkte Antwort auf eine Frage geben.

Hören Sie mal:

»Sagen wir«, sagt Ron, »dass die Araber eine

UN-Resolution entwerfen, die die sofortige Tö-

tung aller Juden fordert. Daraufhin beginnen die

Europäer mit den Arabern zu verhandeln, um den

Text der Resolution zu ändern. Nach zweitägigen

Verhandlungen kommen die Europäer zu mir und

sagen: ›Ron, wir haben einen Kompromiss für eine

neue Resolution mit den Arabern gefunden, und

wir glauben, ihr solltet ihn akzeptieren. Die neue

Resolution wird die Tötung der Juden fordern,

aber nicht aller Juden und nicht sofort!‹«

Ron, sehe ich, traut den Europäern so sehr wie

ich dem durchschnittlichen Bewohner der Ge-

fängnisinsel Rikers Island.

Er war nicht immer so. »Als ich Mitte der

1990er-Jahre Botschafter in Großbritannien war«,

erzählt er, »sagten manche Leute, dass bestimmte

britische Kritiken an Israel antisemitisch seien. Ich

entgegnete ihnen: ›Das ist unmöglich.‹ Heute

kann ich im Nachhinein sehen, dass zumindest ein

Teil dieser Kritik in der Tat antisemitisch war.«

Manche Juden dachten, nach Auschwitz würde

sie niemand mehr hassen. Haben sie sich geirrt?

Ich treffe mich mit dem Knessetabgeordneten Jair

Lapid, einem Zentristen. Vor etlichen Jahren schrieb

Jair, ein ehemaliger Scheinkin-Bewohner, das be-

rühmteste Gedicht über die Gegend, She lives in

Sheinkin. Es erzählt von einer hier ansässigen Frau,

die immer Schwarz trägt, im Bett liegt und Bücher

schreibt, davon träumt, Filmemacherin zu werden,

ihre Drinks im Tamar zu sich nimmt, an den Strand,

aber nie schwimmen geht, ihre schönen Beine be-

deckt, wechselnde Liebste hat und Filme nur mitter-

nachts sieht. Entzückend, oder?

Jair ist einer der zwei Vorsitzenden von Blau-

Weiß, der Opposistionspartei. Sollte sie in der an-

stehenden Wahl gewinnen, wird Jair höchstwahr-

scheinlich Israels neuer Außenminister, für ihn ein

Traumjob.

Wir treffen uns im Norden Tel Avivs, wo Jair

heute lebt, über die Scheinkiner zu seiner Zeit sagt

er: »Sie waren Schauspieler, Künstler, Bohemiens; sie

waren Rebellen in zerrissenen Jeans. Sie sahen sich

selbst als links, waren es aber nicht. Ihnen ging es nur

darum, das nächste Gedicht zu schreiben oder das

nächste Bild zu malen. Sie waren keine Sozialisten,

solange man unter einem Sozialisten nicht jemanden

versteht, der kein Geld hat.«

Was ist Scheinkin heute?

»Kapitalistisch und teuer. Die Menschen, die

dort heute leben, tun nicht einmal so, als seien sie

Sozialisten.«

Das ist alles, was sie sind, Kapitalisten?

»Kapitalisten in Israel sind anders als Kapitalisten

anderswo. In Israel sind die Menschen mit ein an der

solidarisch. Der Begriff der Solidarität im Judentum,

die Vorstellung, dass man sich um den anderen küm-

mern muss, ist ein Teil unserer Identität.«

Jair, der für die zahlreichen Kämpfe bekannt

ist, die er sich mit Israels religiösen Parteien gelie-

fert hat, sagt mir, dass er die orthodoxen Juden

letzten Endes als Brüder und Schwestern ansieht.

»Wenn es einen Terroranschlag auf irgendjeman-

den von uns gibt, werden ihm alle helfen, ganz

gleich, wer angegriffen wurde – all die Unterschie-

de werden augenblicklich verschwinden.«

Glauben Sie an Gott, Jair?

»Ja. Mein Vater war der berühmteste Atheist

Israels, und ich sage über ihn, dass der Gott, an

den er nicht geglaubt hat, ein Jude war!« Augen-

zwinkernd fragt er mich: »Verstehen Sie?«

Haben Sie Kinder, Jair?

»Drei.«

Gott spricht. Er sagt: »Jair, ich gebe dir zwei

Alternativen, zwischen denen du dich entscheiden

musst: dass deine Kinder außerhalb Israels leben

oder dass deine Kinder ultraorthodox werden.«

Wofür würden Sie sich entscheiden?

»Dass sie ultraorthodox werden.«

Zeichnen Sie mir, Jair, das Bild dieses Landes in

fünfzig Jahren.

»In fünfzig Jahren wird es hier zwei Staaten ge-

ben, Israel und Palästina, wobei Palästina und Jor-

danien ein Staat sein werden.«

Wird Jerusalem die Hauptstadt Palästinas sein,

wie es die Palästinenser fordern?

»Nein. Jerusalem gehört uns, zur Gänze.«

Jair befürchtet eine Zunahme des Antisemitismus.

Sobald seine Partei die Regierung stellt, sagt er mir,

ist eines der ersten Dinge, die er tun wird, der Aufbau

einer Infrastruktur mit hoch qualifiziertem Personal

zur Bekämpfung des Antisemitismus.

Was für eine Geschichte eines Volkes: Hass ges-

tern und Hass morgen.

Als ich mich von der Scheinkin, Israels Spiegel,

verabschiede, betrachte ich ihr Volk, ein Volk, das es

von der Asche Auschwitz’ zu Apartments für neun

und für 29 Millionen gebracht hat. Was sehe ich? Ich

sehe einen Stamm, einen sehr alten Stamm, der sich

• wenn man nach der Geschichte gehen kann – bis
  ans Ende aller Zeiten vor denen wird schützen müs-
  sen, die ihn hassen, denen von innen und denen von
  außen. Es ist ein Stamm, der die historische biblische
  Sprache spricht, Hebräisch, ein Volk, das im Land
  der Bibel lebt, dem einzigen Land, das es für sie gibt,
  einem teuren Land.
  Werde auch ich weinen, wenn ich dieses Land
  verlasse?

Aus dem Englischen von Michael Adrian

Tuvia Tenenbom wurde 1957 im

israelischen Bnei Berak nahe Tel Aviv geboren und

wuchs dort auf. Der Autor lebt heute in New York, wo

er das Jewish Theater leitet. Gerade erschien sein Buch

»Allein unter Briten« im Suhrkamp Verlag

50 FEUILLETON

Fortsetzung von S. 49

Cafés säumen die Straße

»Was ist los mit euch Sozialisten von Scheinkin, habt ihr

kein Herz, kein Erbarmen?«

Foto: Jonas Opperskalski für DIE ZEIT

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27. FEBRUAR 2020 DIE ZEIT No 10

Illustration: Lea Dohle

EIN PODCAST FÜR KIRCHENFERNE –

WAS DIE BIBEL ÜBER DIE

MENSCHHEIT ERZÄHLT

JETZT ANHÖREN:

http://www.zeit.de/podcasts

Unter Pfarrerstöchtern

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